ספר בראשית

На стих «И вот родословие Ицхака, сына Авраама; Авраам породил Ицхака». Чтобы сообщить, что все суды Божьи и вся Его мощь — всё по силе милости. Как написано: «И Тебе, Господи, милость, ибо Ты воздаёшь человеку по делам его». И это главная милость — благо, которое Святой, благословен Он, хранит для любящих Его. Как написано: «Кого любит Господь, того наставляет». Вот что означает: «Авраам породил Ицхака» — все суды и проявления мощи рождаются из силы милости. И в этом смысл понятия «хасид» — «выше буквы закона», то есть внутренняя суть суда есть милость. Прежде написано о родословии Ишмаэля: «Пред лицом всех братьев своих пал». А затем — родословие Ицхака. Чтобы показать различие в обращении Святого, благословен Он, с праведниками. Как написано: «И знай, что Господь, Бог твой... хранящий завет и милость... и воздающий ненавидящим Его в лицо их» и так далее. Потому Ишмаэль получил немедленно ту милость, которую унаследовал от Авраама — «пред лицом всех братьев своих». А порождение Ицхака — Яаков, праотец наш, и тотчас же родился его противник — злодей Эсав, и он перенёс множество страданий. По той причине, что для любящих Его Святой, благословен Он, хранит милость, чтобы из неё вышел лишь добрый конец. Ибо, несомненно, Святой, благословен Он, благ и творит благо. Но со стороны получающих нужны приёмы, чтобы они приняли милость во благо. И это — через мужество. И написано: «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл». Ибо Авраам, праотец наш, мир ему, был светом, и написано: «И отделил» — что сберёг его для праведников. Потому после этого пришёл аспект Ицхака — это сокрытие, «которое Ты сокрыл». И из этого родился Яаков, праотец наш, — благо, сокрытое для праведников, — а это Йосеф, Йегуда и Давид. И так же в служении человека Всевышнему: вначале нужно достичь страха Божьего. А через стремление любви удостаиваются трепета перед Небесами. И нужно исправить оба качества — любовь и трепет. А потом удостаиваются точки истины, которая есть качество Яакова, праотца нашего, мир ему. Ибо как было в общем, таков порядок и в частном. И известно, что любовь и трепет нуждаются в прояснении, а качество истины — это окончательное прояснение. В порядке намёка можно объяснить смысл трёх колодцев: «Эсек», «Ситна» и «Реховот». Я слышал от деда, благословенной памяти: будние дни — аспект «Эсек» и «Ситна», а «Реховот» — святая Суббота, день покоя. Это аспект Яакова, праотца нашего, о котором написано: «Наследие без границ» и «Распространишься на запад» и так далее, смотри в мидраше. Намёк в том, что невозможно достичь этого аспекта, не пройдя прежде через аспекты «Эсек» и «Ситна». И можно намекнуть: в аспекте любви есть распространение нечистого, и это «Эсек» — «они спорили с ним: нам эта вода». А в аспекте трепета нет распространения, но это «Ситна» — от слова «ненависть», ибо очень тяжело трепетать пред Богом как подобает, и это «Ситна». И в этом споре не написано «нам эта вода» — просто не дают пребывать в трепете как подобает. И всё же через эти два этапа потом приходят к «Реховот». Вот что означает: «Родословие Ицхака, сына Авраама», как сказано выше. Потому в Торе упомянуты и эти колодцы, хотя из-за них было множество споров, — ибо через них приходят к «Реховот». Как сказали мудрецы: «Трудился и не нашёл — не верь». Даже если видит, что не нашёл, — это подготовка к тому, что будет потом. Ибо никакое усилие в служении Богу не пропадает зря, упаси Боже. И есть склонность в сердце, даже если ещё нет сил вывести её в действие.

«И был голод в земле, помимо первого голода» и так далее. Подразумевается, что первый голод тоже ещё оставался. Суть — согласно мидрашу: десять голодов пришли в мир, и все — в дни великих людей и так далее. Ибо это сокрытия, которые нижние должны исправить. Потому Авраам, праотец наш, исправил голод и открыл путь служить Богу через аспект любви. И известно, что у каждого качества есть своё сокрытие: есть любовь добрая и любовь дурная, ибо после греха в каждой вещи — смешение. И так же у каждого человека в частности: после каждого постижения приходит противодействие и сокрытие. Но Святой, благословен Он, создаёт исцеление прежде удара. И после работы Авраама, праотца нашего, мир ему, пришёл голод, который был предназначен для исправления именно через работу нашего праотца. И так всегда. Поэтому служитель Божий, который ропщет, видя различные сокрытия в служении Богу, — «не от мудрости спрашивает об этом». Ибо, напротив, сокрытие приходит ему во благо — именно в тот момент, когда у него уже есть силы исправить его. Праотцы исправили каждый свой особый голод. Они не устранили голод, а нашли приёмы обнаружить сияния и раскрытие даже внутри голода. Таков смысл «помимо первого голода» — вдумайся. И в этом же смысл сказанного мудрецами: праотцы избрали изгнание, как написано: «Скала их продала их» и так далее. Смысл: они хотели оставить эту работу потомству, чтобы те исправляли и прояснили славу Его Царства даже в дни голода и изгнания.

На стих «А теперь возьми орудия твои». Можно сказать, что Ицхак, праотец наш, знал о делах Эсава, но хотел вернуть его к раскаянию. «А теперь» (ве-ата) — это выражение раскаяния (тшува). И если бы так свершилось, он поднял бы все орудия охоты к Богу — и это было бы полное исправление. Вот что значит: «Возьми орудия твои» и так далее. Ибо, несомненно, всё было прекрасно в свой час: воля Ицхака была исправить всю сторону мужества и скорлупы нечистоты (клипа). Но мир не может существовать по мере суда. И мы писали в другом месте, что таковым должно быть намерение — исправить по мере суда, но на деле необходимо присоединять меру милосердия. Потому замысел Ицхака, нашего отца, не осуществился на деле. И, возможно, сам Эсав тоже помышлял о раскаянии, но не мог осуществить это на деле. Потому сказали мудрецы, что голова Эсава покоится в пещере Махпела, как сказано выше: у него было намерение, обращённое к Небесам. И это Ицхак совершил в помысле, но на деле так быть не должно было.

На стих «И будет: когда опустишься» и так далее. Раши пояснил: когда перестанут заниматься Торой, у тебя будет повод для жалобы и так далее. Суть — согласно словам Раши: «И даст тебе Бог — если удостоишься» и так далее. Но об Эсаве написано: «Будет» — в любом случае. Смысл в том, что изобилие передано в руки сынов Израиля — как было во времена Храма, когда через служение сынов Израиля привлекалось изобилие и поддерживалась природа. И поистине, когда сыны Израиля стоят в своей праведности, то и остаток, от которого кормится весь мир через них, — для народов — превышает естественный ход вещей. И им не на что жаловаться. Однако когда сыны Израиля не стоят на должной ступени и написано: «И затворит небеса» и так далее — тогда у нечестивцев есть повод для жалоб. Ибо им полагается этот мир и без предварительного служения Богу. Потому затем написано: «И погибнете скоро» — Раши пояснил: через народы мира. Вот что означает: «Когда опустишься» — когда у тебя будет недостаток из-за того, что изобилие передано через сынов Израиля. «И сбросишь иго его» — ибо сыны Израиля взялись исправить весь мир и привлекать изобилие через своё служение для всех народов. Вот что означает: «Если стал поручителем за ближнего своего» — сыны Израиля стали поручителями, проясняя, что силою Торы и их служения в Храме будут благословлены все творения. И об этом сказано в мидраше: названы «Шуламит» — ибо установили мир между высшими и нижними, смотри там.