ספר בראשית

О колодцах, которые копали праотцы. Написано: «Да соберутся воды... в одно место, и да явится суша». Ибо наверху свет — в раскрытии, а внизу — покрыт. И когда приходят к единству, можно обнаружить сокрытый свет. Вода намекает на Тору, которая названа водой. И как это есть в мире, так же — во времени и в душе. Человек включает всё, ибо назван «малым миром». Как в теле: в голове — мозг, а в теле свет покрыт. Через собирание всех органов пробуждается источник для порождения потомства. Ибо человек включает небо и землю, и есть подобие свода, разделяющего верхнюю часть и нижнюю, как известно. Точно так же в мире есть места — как Земля Израиля и Храм — где праотцы обнаружили корень источника. И так же во времени: в святую Субботу, когда все соединяются в тайне единства, открывается колодец. И каждый из праотцов копал путём своего особого качества. Ибо каждое качество — это сосуд. Когда полностью отрекаются от себя в этом качестве ради Небес, можно обнаружить источник через это качество. Ибо «и да явится суша» — это лишь покров, чтобы вода не была в открытом виде. Через усилие можно обнаружить воду, которая под сушей.

На стих «И ощутил запах одежд его» — мудрецы сказали: нет запаха хуже, чем от козьих шкур, но вместе с ним вошёл запах Ган Эдена. Возникает вопрос: тогда при чём тут «запах одежд его»? Суть в том, что человек своими делами обретает одеяния для души. Сказано в Зоар а-Кадош: через Тору удостаиваются одеяния духа (руах) в Ган Эдене; через добрые дела — одеяния жизненной силы (нефеш); через мысль и волю — одеяния высшей души (нешама), смотри там. И истинный праведник удостаивается получить сияние от этих одеяний ещё в этом мире. И по мере того как он удостаивается сияния одеяний Ган Эдена, он является сосудом, готовым для благословения. Потому о святой Субботе написано: «И благословил» — ибо она является сосудом, вмещающим благословение, благодаря тому что в ней есть сияние дополнительной души. И написано: «И чти его — не делая... не ища желаемого и не говоря слова». Мудрецы намекнули, что одежда в Субботу не должна быть такой, как в будни — рабби Йоханан называл одежды свои «почитающие меня». Смысл: святая Суббота — подобие мира грядущего. И как по делам человека в этом мире готовятся для него одеяния в мире грядущем, как сказано выше, так же по работе в будние дни он удостаивается в святую Субботу получить сияние, подобное одеяниям мира грядущего, — ибо Суббота есть подобие мира грядущего. Потому написано: «И чти его чистыми одеждами» — «не делая путей своих» — одеяние нефеш через добрые дела; «не ища желаемого» — в мысли и воле, одеяние нешамы; «и не говоря слова» — часть руах, как сказано выше. И хотя вещи мира грядущего не могут раскрыться в этом мире, запах может ощущаться и здесь. Вот что написано в Зоар а-Кадош: «По запаху одежд ваших узнаю» и так далее, смотри историю с мальчиком в главе «Балак». Потому на исходе Субботы благословляют на благовония — ибо удаляется добрый запах. И вот что означает: «И ощутил запах одежд его» — он увидел, что тот прилеплён к своему корню наверху, потому и благословил его.

О том, что забрал благословение Эсава, как написано: «Забрал благословение твоё», и также написано: «Я — Эсав, первенец твой». Упаси Боже, чтобы Яаков, праотец наш, мир ему, лгал или похищал не принадлежащее ему. Но суть — согласно словам мудрецов: у каждого есть удел в Ган Эдене и в Геиноме; удостоился — берёт свой удел и удел товарища, и так далее. Подобно сказанному: «Приготовит нечестивый, а праведник оденется». И, несомненно, Ицхак, праотец наш, мир ему, любивший Эсава, видел уготованный ему удел в Ган Эдене — и эту внутреннюю суть любил. Но поскольку Эсав не удостоился исправить себя и принять предназначенный ему удел, Яаков взял его и облёкся в те одеяния Эсава. Как написано: «И взяла Ривка одежды Эсава... и одела Яакова» и так далее. То есть, как сказано выше, он удостоился надеть также одеяния, предназначенные Эсаву. И поистине это было бы во благо и самому Эсаву, если бы он знал и верил, ибо через Яакова он мог бы вернуться и получить обратно свой удел. Как сказано от имени Ари, благословенной памяти, о каванне (намерении) в молитве Амида: «И помести удел наш с ними», смотри там. И мы находим, что Яаков, праотец наш, мир ему, впоследствии послал к Эсаву и хотел исправить и приблизить его. А теперь, облачившись в удел Эсава наверху, написано: «И ощутил запах одежд его» — и он сказал истину: «Я — Эсав» — во внутреннем смысле, в уделе, предназначенном тому, как сказано.