ספר בראשית

О колодцах. Сказано в мидраше на Шир а-Ширим, в разделе «Источник садов»: сорок восемь раз написано в Торе слово «колодец» — соответственно сорока восьми вещам, которыми обретается Тора. Ибо колодцы — для того чтобы обнаружить свет Торы, который Всевышний насадил буквально внутри нас. Вот что означает: «Тора обретается ими» — хотя все занимаются Торой, но через сорок восемь качеств Тора обретается, подобно старцу, который обрёл мудрость: мудрость имеет постоянное место и приобретение в его сердце. А в совокупности у сынов Израиля — это сорок восемь пророков, которые встали для сынов Израиля и удостоились того, чтобы слово Божье было в их устах в этом мире. Смотри в Зоар а-Кадош, в главе «Хайей Сара», в «Мидраш а-Неелам»: сорок восемь капель стекают каждый день из Ган Эдена, и сорок восемь пророков черпали из них свои пророчества. И эти сияния обновляются постоянно, как написано: «И река выходит из Эдена» — «выходит» в настоящем времени.

В мидраше: «Дому Яакова, который спас Авраама» — спасён из огненной печи лишь заслугой Яакова. И это требует объяснения, ведь Авраам был достоин сам по себе. Однако суть подобна сказанному мудрецами: Святой, благословен Он, хотел сотворить мир по мере суда, увидел, что он не устоит, и присоединил меру милосердия. Так же и с качествами. Ибо в действительности Авраам и Ицхак, обладавшие особыми качествами, и с позиции истинной любви — всем сердцем, душой и «весьма» — должны были буквально отдать жизнь свою из любви к Богу, благословен Он. И так же Ицхак, со стороны своего истинного трепета, был поистине готов быть связанным для жертвоприношения. Но Тора — а это качество Яакова — это присоединение меры милосердия. Как написано: «Которые будет исполнять человек и жить ими» — мудрецы истолковали: «а не умереть из-за них». Смысл: до Торы тот, кто служил Богу, мог делать это лишь через буквальное самопожертвование. И потому не было устойчивости. Лишь когда Святой, благословен Он, дал нам Тору и заповеди — они стали путями, позволяющими служить Богу, оставаясь в живых в этом мире. И в этом величие написанного в Торе: человек может исполнять их и жить ими. Потому не следует удивляться первым поколениям, которые приходили и гневили Бога, — пока не пришли праотцы и не привлекли Тору в этот мир.

В мидраше: когда голос — голос Яакова, руки не являются руками Эсава. Это то же, что сказано в Мишне: «Принимающий на себя бремя Торы — снимают с него бремя царства». И сказано «снимают» — это означает, что даже в нашем положении рабов в изгнании, тем не менее, нет человека, у которого не было бы часа, когда пробуждается в нём хоть малое освобождение в душе, и он может принять на себя бремя Царства Небесного. И точно так же в общем: несомненно, тот, кто принимает бремя Торы как подобает, содействует освобождению. И «снимают с него и с его силы бремя царства». И так же с бременем заработка: хотя тому, кто должен трудиться для пропитания, тем не менее Всевышний дал нам заповедь Субботы — день покоя. И сказано: «Суббота да будет вся Торой». И каждый купец обязан принять бремя Торы в день Субботний, и силой этого снимают с него бремя заработка в будние дни.

В мидраше: «И даст тебе Бог — корень мой открыт к водам» и так далее. «Вернись, Шуламит, сотворившая мир» и так далее. «Те же — в этом мире, те же — в мире грядущем. Даст тебе Божественность Свою» и так далее. Суть — как мы уже писали о различии между благословением Яакова, о котором написано «и даст», и благословением Эсава, где написано «будет». Ибо сыны Израиля — сосуды для принятия благословения, как написано: «Благословит народ Свой миром» — «сосуд, вмещающий благословение». Потому Суббота названа «миром» (шалом), как сказано в Зоар а-Кадош: «Раз в ней не нашлось сосуда, какое благословение найдётся? Но всё зависит от седьмого дня». Смысл: в Субботе — корень благословения, и она названа «добрым даром», как сказали мудрецы: «Пойди и возвести им». И из этого вывели: дающий подарок ближнему обязан известить его. Смысл: чтобы знал, кто дающий. «Дар» называется то, что передаётся из рук в руки. Вот что значит: «Даст тебе Божественность Свою» — чтобы была прилепленность к Дающему. И это же имел в виду Раши, благословенной памяти: «Если удостоишься». Потому, по нашим грехам, в изгнании, когда сыны Израиля не исправлены как подобает, у них недостаёт пропитания более, чем у всех народов. Ибо благословение для них — в духовном корне. Вот что означает: «Корень мой открыт к водам» — к Торе, названной водой. И тогда «роса ночует на ветвях моих» — как сказано о первых праведниках (хасидим): они делали Тору своим постоянным занятием, а ремесло — временным, и то и другое удержалось в их руках. Ибо благословение сынов Израиля в том, что силой Торы привлекается из высшего мира в этот мир, и тогда они называются «Шуламит», как сказано выше.