ספר בראשית

С Божьей помощью.

Мой прадед, учитель наш, благословенной памяти, говорил о колодцах: их смысл — в устранении внешней оболочки и сокрытия, чтобы обнаружить внутреннюю точку. «Эсек» и «Ситна» — это будние дни, а в Субботу открывается колодец, названный «Реховот». Конец его святых слов. И действительно, в каждой вещи есть святая искра, оживляющая её, только она сокрыта за природой и внешней оболочкой, ибо мир сотворён так, чтобы Его жизненная сила, благословен Он, пребывала внутри сорока двух [букв], а человек должен познать и прояснить, что всё — от жизненной силы Всевышнего. И об этом сказано: «Мудрость на улицах возглашает, на площадях подаёт свой голос», и мудрецы истолковали: «в месте, где расширяют её». Ибо это аспект Устной Торы — привнести свет Торы также и в материальное действие. И это то, что написано в мидраше: «Реховот» соответствует шестидесяти вещам, о которых сказано «когда расширит» и так далее — это распространение святости также внутри природы, как сказано выше. И в этом состояла вся работа праотцов — в раскрытии света Торы, сокрытого в Сотворении мира. Также и то, что Ицхак заблуждался относительно дел Эсава, полагая, что хотя тот — человек поля, он всё же привлекает всё к Всевышнему, подобно тому, как тот спрашивал: «Как отделяют десятину от соли и соломы?» — смысл этого таков, как сказано выше: десятина есть возвышение всего к Всевышнему через отделение десятины, как объясняется в другом месте толкование рабби относительно десятины скота, смотри там. А соль — это неживая материя, самая низкая ступень, потому и сказано «окунать в соль» — чтобы возвысить также и неживое. И так же солома возвышается через отделение пшеницы, ибо она — оболочка плода. И он хотел обмануть отца, представляя дело так, будто ему надлежит возвышать также вещи, далёкие от святости, как сказано выше. И в этом заключался путь Ицхака, о котором написано «шёл и возвышался... весьма», как сказали мудрецы: «весьма» — это дурное побуждение. Как написано: «всем сердцем твоим» — двумя побуждениями, и это то же, о чём сказано выше.

А аспект «яств» (матаамим) — это тоже приближение дел этого мира к Всевышнему. И чем более отдалённо нечто, тем больше удовольствие от его возвышения к Всевышнему. Ибо в сокрытом месте содержится лишь «вкус» (таам), а аспект «вкусов» (таамим) — выше всего, и потому он обнаруживается также и в том, что находится на самой нижней ступени — вдумайся в это хорошенько. И поэтому у Яакова, который был выше природы, этого не было иначе как через то, что он «обманул» Ицхака в благословениях. По указанию святого духа Ривки это стало подобно тем яствам, которые он велел приготовить Эсаву, как сказано выше. И об этом сказано: «Голос — голос Яакова, а руки — руки Эсава» — это возвышение материального до уровня голоса, как сказано выше.

Раши, благословенной памяти, толкует: «И даст тебе» — даст и снова даст. И это непонятно. Можно объяснить так: воля Всевышнего в Его изобилии состоит в том, чтобы человек возвысил из этого удовольствие Всевышнему, благодаря тому что сможет служить Ему, когда будут удовлетворены его нужды. И тем более — изобилие в самом служении Ему. И когда человек исполняет Его волю, изобилие возвращается к Всевышнему и приносит обновление. Вот что значит «даст и снова даст» — подобно тому, что сказано в мидраше: «И сказал Моше Господу» — притча о море, которое изливается в яму рядом с ним, и тогда один даёт другому, а тот — этому. И Моше, учитель наш, мир ему, — это совокупность Израиля. И в этом различие между Израилем и народами мира: ведь всё изобилие изначально происходит от «росы небесной», но в конечном счёте оно облекается в материальную природу, и у народов мира это приводит к идолопоклонству. Но сыны Израиля постоянно возвращают всё к корню — «даст и снова даст», как сказано выше. Ибо написано: «Нет ничего нового под солнцем». Но сыны Израиля, возвышая всё к корню, который выше солнца, приносят постоянное обновление, как написано: «Этот месяц для вас», и так далее, как сказано выше.