ספר בראשית

С Божьей помощью.

Мой прадед, учитель наш, благословенной памяти, говорил о смысле колодцев: копать, чтобы обнаружить сокрытое сияние, скрытое в материальности и внешних оболочках. А «Реховот» — это Суббота и так далее. Ибо в Субботу сила внутренней точки распространяется и освещает также внешнее. Вот что означает «расширил нам Господь» — расширяется та сокрытая точка, которая есть в каждой вещи и из которой происходит основа жизненной силы. А имена колодцев «Эсек» и «Ситна» указывают на то, что в будние дни, хотя и сокрыто, всё же через усердие сердца и души, а также через то, чтобы быть решительным противником дурного побуждения, мы тоже можем обнаружить сокрытое сияние, как сказано выше. И поистине, вся работа наших праотцов была ради нас. Ибо им святость была открыта, и лишь для будущих поколений — чтобы мы смогли найти эту точку также внутри сокрытия. Также «Колодец Живого, Видящего меня» — это тоже приверженность внутренней точке, умение видеть благо. Ибо вся жизненная сила — лишь от Провидения Творца, благословен Он, как написано: «И увидел Бог, что это хорошо» — и это видение постоянно даёт жизненную силу и существование каждому творению. Вот что означает «Живой, Видящий меня», как сказано выше.

Также десять испытаний, которым подвергся Авраам, праотец наш, мир ему, были тоже лишь ради сынов Израиля на все поколения. И об этом сказано в Мишне: «чтобы возвестить, сколь велика любовь к Аврааму, праотцу нашему». Смысл в том, что в каждом еврее есть точка от Авраама, праотца нашего, мир ему — так я слышал от моего прадеда, учителя нашего, благословенной памяти. И так же объясняется «Маген Авраам» — «Щит Авраама»: Всевышний оберегает эту точку и так далее. И через испытания прояснилось, что точка Авраама, присутствующая в каждом еврее, способна преодолеть все сокрытия этого мира. Ведь десять испытаний соответствуют всем видам сокрытия, существующим в этом мире. И лишь тот, кто избирает их пути и желает всем сердцем прилепиться и отречься от себя пред Ним, благословенным, — тот получает помощь от всей работы наших праотцов, мир им. И также жертвоприношение Ицхака (акеда) включало в себя самопожертвование всех его потомков, избирающих его путь и поступающих подобно ему. И потому мы просим о памятовании акеды, как сказано выше, — ибо это подобно заблаговременной передаче полномочий: ведь мы уже отдали основу жизненной силы Ему, благословенному, поскольку вся наша жизнь, которая была заключена в праотце нашем Ицхаке, была «связана» для Него, как сказано выше.

В мидраше сказано, что есть органы, находящиеся во власти человека, но если человек удостоится — даже они оказываются не в его власти, а во власти Всевышнего, как было с Ицхаком: хотя он ошибочно хотел благословить Эсава, это ему не удалось. И это — через истинное самопожертвование пред Ним, благословенным, как Ицхак при жертвоприношении: ведь тогда он действительно желал не быть во власти самого себя, и «волю боящихся Его Он исполнит». Так и каждый человек: в соответствии с принятием Царства Небесного каждое утро, от всего сердца, с истинной готовностью отречься от всех своих желаний ради Его воли — он может добиться того, чтобы вовсе не выйти из-под власти Всевышнего. И видится, что именно в этом причина того, что Всевышний устроил так, чтобы благословение досталось Яакову через обман и не вложил в разум Ицхака благословить его напрямую: благословение должно было прийти через полное отречение от собственной воли ради Всевышнего. Ибо когда человек благословляет своего сына, даже будучи совершенным праведником, у него есть личная заинтересованность — ведь это его сын. Потому здесь было устроено так, чтобы у Ицхака не было собственного желания благословить Яакова. И как сказано в Зоар а-Кадош: чтобы он был благословлён лишь от Самого Всевышнего, как сказано выше.

Также представляется, что благословение Ицхака Эсаву, безусловно, было предназначено для ситуации, когда Эсав далёк от святости, но всё же сможет обнаружить сияние святости. Ведь Ицхак, конечно, знал, что тот не праведник, но полагал, что он ещё способен приблизиться к святости. И это благословение взял Яаков — для будущих поколений, для своего потомства: чтобы даже будучи далёкими, мы могли обнаружить точку святости, как сказано выше. И вот что означает сказанное: «Благословение моё он забрал» — подразумевается, что в действительности это благословение больше относилось к Эсаву, чем к Яакову, но Яаков взял его для будущих поколений, для своего потомства. И нечто подобное находим в Зоар а-Кадош: что Яаков сберёг это для своего потомства и сказал, что ему самому не нужны все эти благословения — смотри там. И это как сказано выше.