ספר בראשית

О колодцах «Эсек» и «Ситна» — мой дед, благословенной памяти, писал, что это работа будних дней через тридцать девять видов труда, а в святую Субботу — «Реховот», смотри там. Ибо колодцы — для обнаружения сияния Торы, сокрытого в мире. Как написано: «Мудростью основал землю». И сказали: «Взглянул в Тору и сотворил». Значит, слова Торы содержатся в творении неба и земли. Об этом сказано: «Трудился и нашёл». Однако Тора с Небес — она без всякой примеси. Сказано: нет капли, нисходящей сверху, без того чтобы две ладони не поднялись ей навстречу. Эти «две ладони» — «Эсек» и «Ситна». Об этом намекает стих: «Лучше полная горсть покоя» — это аспект святой Субботы, покоя, дара Божьего. «Чем полные пригоршни» — это «две ладони», поднимающиеся снизу, которые приходят через труд и «сокрушение духа». Потому «нам эта вода» — они имеют отношение к этим колодцам, забившим из-за спора, как написано: «Спорили с ним». Но колодец, приходящий в святую Субботу, — «добрый дар»: это место, где нет вовсе примеси и касания чужого. Потому написано: «И двинулся оттуда».

Написано: «Когда угодны Господу пути человека, и врагов его примиряет с ним». Святая Суббота — это «когда угодны Господу», как мы говорим: «И благоволил к нам, и святую Субботу Свою дал нам в наследие». Можно истолковать: «Когда угодны Господу пути человека» — если все пути его во имя Небес, лишь для исполнения Его воли, благословенного, тогда нет зависти и ненависти, ибо все содействуют исполнению воли Царя. В святую Субботу сыны Израиля оставляют все дела и занимаются лишь служением Всевышнему. Потому она названа «миром» (шалом) — нет войн и споров в день Субботний. Вот что означает: «И двинулся оттуда. И не спорили о нём» — через то, что полностью отделился от природы, аспект Субботы, как сказано выше.

О благословении Ицхака, которое он хотел дать Эсаву. По простому смыслу видно, что благословение, предназначенное Яакову, было для него особым — как он в конце концов и благословил его «благословением Авраама», которое есть суть завета, заключённого Всевышним с его потомством. Но это благословение — быть «властелином над братьями» и так далее. Ибо Яаков и Эсав были предназначены для двух миров, как написано: «Эсав — человек поля, а Яаков — сидящий в шатрах». Если бы Эсав исправил свои дела, он был бы как Зевулун при Иссахаре: он правил бы над всеми народами, готовя всё для приближения к святости. И Яакову не нужно было бы ничего, кроме как заниматься Торой Божьей без войн. Ведь написано: «Первый среди народов — Амалек». И он — «человек поля». Ибо есть: пустыня, поле, дом — как писал Ари, благословенной памяти, в каббалат Шаббат: из пустыни делается поле, смотри там. А сама Суббота — аспект шатра и дома. Яаков — аспект Субботы: «Сидящий в шатрах», как написано: «Пусть не выходит человек из места своего» в Субботу. И мудрецы сказали: о Яакове написано соблюдение Субботы и так далее. Но исправления, которые нужно совершать в будние дни, — превращать пустыню в поле. Это подготовка к Субботе — этот путь Ицхак хотел завещать Эсаву. Но Эсав не удостоился этого. И Яакову пришлось взять и это на свои плечи — исправлять этот мир. В мидраше: «Вернись, Шуламит» и так далее, смотри там — это собирание, которое сыны Израиля должны совершить во всех четырёх царствах: извлечь проглоченное из их уст и возвысить этот мир, чтобы он был готов принять поток святости. Можно сказать, что это аспект одеяний, бывших в руках Эсава и переданных Яакову, — исправление внешнего. «Шалом» (мир) состоит из тех же букв, что и «мальбуш» (одеяние). И сказано, что «Эсав» в гематрии равен «шалом». Но он извратил свои дела, и это было передано Яакову. Вот что означает: «Я — мир, но когда заговорю — они за войну», как известно, что «война» без уточнения — это Эсав и Амалек. И как сказано в мидраше: нет войны, которую одерживают, в которой не было бы потомка Эсава. Он был предназначен вести священную войну — подготовку для Яакова, — если бы исправил свои дела во благо.