ספר בראשית

О колодцах — написано в Зоар а-Кадош, что ныне через заповеди можно обнаружить живую воду. Ибо всё, что создал Всевышний, — всё в мудрости, как написано: «Всё мудростью Ты создал». И то, что можно обнаружить колодцы и родники под землёй, — это сообщает нам: Тора, названная водой, находится повсюду, лишь она сокрыта, и по мере усилия можно всегда и везде обнаружить сияние Торы и внутреннюю жизненную силу от Живого из живых. И поистине, праотцы были первыми, кто обнаружил эти родники и колодцы. Если бы они не открыли эти пути, мы не смогли бы найти колодцы. И так написано: «Вырыли его князья» — это праотцы. И написано: «Посылающий родники... между гор потекут» — «горы» — это праотцы. И всё это притча: как обнаруживаются родники между горами, так «праведность Твоя, как горы». Праведники своими деяниями открывают эти источники. И написано: «И сеял Ицхак в земле той и нашёл в том году стократно». Раши пояснил: год был тяжёлый и место тяжёлое. Тем не менее, по великой праведности его, открылось ему стократно. И всё — чтобы показать, что в каждом месте есть сокрытое сияние. И напротив: чем более сокрыто, тем больше обнаруживается там сокрытых источников. Вот что означает: «В том году, в той земле» — «тот» (га-ги) — это скрытый, то есть внутренняя сокрытая точка. В мидраше: сколько колодцев он выкопал. «Эсек» — соответствует книге Берешит, в которой Святой, благословен Он, трудился и создал Свой мир. «Ситна» — соответствует книге Шмот: «И делали горькой жизнь их» и так далее. «Реховот» и так далее. Смысл: все они — пути, как обнаружить внутреннюю суть. Ибо есть сокрытие от природы и материальности — это были «две тысячи хаоса». Вот «Эсек» соответствует книге Берешит, как сказано: почему начинается с «Берешит»? — «Силу дел Своих возвестил» и так далее, «чтобы дать им наследие народов» и так далее. Потому написано: «Нам эта вода». А праведники, привносящие форму в материю и извлекающие внутреннюю жизненную силу, — это и есть «силу дел Своих возвестил». «Ситна» — сокрытие через нечестивцев и дурное побуждение. Когда удостаиваются их преодолеть — удостаиваются открытия колодца и родника. «Реховот» — это Тора, где нет касания чужого и которая называется «Древом жизни». Эти три — аспект трёх праотцов. Авраам, праотец наш, мир ему, был первым: он был «формой» мира, обратил материю и хаос в форму и внутреннюю суть. Затем — Ицхак: с него начались гонения, как сказали мудрецы: «Пришельцем будет потомство твоё». А Яаков, праотец наш, — корень Торы. Потому после Авраама, праотца нашего, мир ему, филистимляне засыпали колодцы. Так же и после Ицхака написано: «Большой камень на устье колодца». Но после того как написано о Яакове: «И отвалил камень» — колодец открылся навеки.

На стих «И даст тебе — даст и снова даст» и так далее. Суть в том, что эти благословения — чтобы сыны Израиля стали сосудами для принятия изобилия, нисходящего с Небес, и через это открылся бы источник изобилия. Ибо всё зависит от получающих: если они достойны — написано: «И изолью на вас благословение... как человек, переливающий из сосуда в сосуд». Всевышний создал ступени одну над другой, и все они изливают и получают друг от друга. Подобно природе колодца и родника: чем больше черпают из него, тем более он бьёт. И так же находим у нижних: все средства к существованию человека определены ему от Рош а-Шана, кроме расходов на Субботы, праздники и обучение сыновей Торе. Значит, есть расходы, которые увеличивают доход. Так же и в общем: есть изобилие, нисходящее в отмеренном количестве. Но для сынов Израиля оно подобно бьющему источнику. Об этом написано: «Пей воду из колодца твоего» — «бор» (резервуар) — это вода, собранная в определённой мере, и это будние дни. «И струящееся из недр твоих» — это изобилие без меры, аспект Субботы. Вот что означает: «Даст и снова даст» — принятие порождает умножение изобилия всё более и более, как родник бьёт сильнее, когда из него черпают.