ספר בראשית

«Авраам породил Ицхака». Ибо Ицхак, хотя он — аспект меры суда, тем не менее всё — для заслуги сынов Израиля. Как сказано в Зоар а-Кадош: Ицхак взял чертог заслуги, ибо написано: «И даст тебе Бог» — «по суду, если будешь достоин». Как сказано в Мишне: «Пожелал Святой, благословен Он, дать заслугу Израилю; потому умножил им Тору и заповеди... ради праведности Его» и так далее. Ибо заслуга в том, чтобы они удостоились своими делами получить милость. Ведь «тот, кто ест чужое, стыдится смотреть». Потому суть благословения передана Ицхаку. Аврааму были явлены чудеса в Ур-Касдим и в войне с царями. Но об Ицхаке написано: «И пошёл, возвышаясь всё более. И благословил его Господь» — чтобы благословение властвовало в его делах. И написано: «В Твоей руке — возвеличивать и укреплять всех». «Величие» — качество Авраама. Но «укреплять» — аспект «руки крепкой»: Святой, благословен Он, укрепляет человека как он есть, чтобы благословение властвовало в делах его рук. И это — величайшая милость. Потому написано: «Авраам породил Ицхака» — сказать, что качество Ицхака тоже есть милость. Весь этот порядок действует у каждого в отдельности: вначале Святой, благословен Он, являет ему милость, а потом он удостаивается большей милости в делах рук своих, пока не приходит к аспекту истины — качеству Яакова.

На стих «Вот, запах сына моего, как запах поля, которое благословил Господь. И даст тебе» и так далее. Мудрецы сказали: «Даст и снова даст». Это то, что Святой, благословен Он, «обновляет в доброте Своей каждый день Деяние Творения». Когда Храм стоял — «там заповедал Господь благословение», и оно называлось «запахом поля»: там — корень благословения в определённом месте. И так же в душах: Ицхак благословил нас, чтобы был «запах сына моего, как запах поля» — чтобы в сынах Израиля пребывал корень благословения. Это аспект жертвоприношений: «Аромат приятный Мой храните, чтобы приносить Мне». И даже когда Храма нет — «молитвы установлены вместо постоянных жертв». Как сказано в мидраше: намекает также на дни разрушения, говоря «поле», смотри там.

В мидраше: «И даст тебе Божественность Свою». Смысл: чтобы каждый еврей воспринимал Божественность из всех вещей — «от росы небесной, и от тука земли, и обилия хлеба и вина». Ибо всё, что создал Святой, благословен Он, — для славы Своей Он создал. И благословение в том, чтобы человек обнаружил Его Божественность повсюду. Это осуществилось затем при даровании Торы: «Я — Господь, Бог твой» — вот что означает: «И даст тебе Бог». Ибо Тора учит через шестьсот тринадцать заповедей обнаруживать Его Божественность в каждой вещи. И это суть благословения.