ספר בראשית

Относительно трёх колодцев я писал в другом месте, что они соответствуют трём праотцам. Качество Авраама и Ицхака — любовь и трепет. И в них есть также сторона, идущая от природы, ибо человек обязан любить Творца, благословен Он, и трепетать пред Ним. Поэтому «есть любовь и есть любовь». Подобно тому как в трепете — есть трепет из-за наказания и есть истинный трепет. Поэтому Авраам и Ицхак нуждались в испытаниях, чтобы прояснить, что их качество по сути своей — не со стороны природы. И потому в этом есть примесь от народов мира, и от них вышли Ишмаэль и Эсав. Поэтому сказали: «Вода принадлежит нам». А в действительности эти качества — лишь подготовка к Торе, как сказали мудрецы: «Дерех эрец (путь земли) предшествовала Торе». Ибо естественный путь — любить Всевышнего и трепетать пред Ним. Но качество Яакова — истина — совершенно не принадлежит природе этого мира, который есть мир лжи. Оно существует лишь силой Торы. Поэтому в нём нет никакой примеси, и ложе его совершенно, без отбросов. И это колодец, названный Реховот — «расширил нам Господь», ибо это — дар Небес. Поэтому это наследие без границ, как сказали мудрецы о качестве Субботы — «наследие Яакова, отца твоего», и это аспект дополнительной души, дополнительной сверх природного. И это именно «расширил нам Господь». В действительности для праотцев это — единый аспект. Но Авраам и Ицхак пришли к этому от ступени к ступени — от любви вечной к любви великой, и от трепета низшего к трепету высшему. И таково свойство каждого еврея: от естественного выпрямления качеств он затем приходит от «не ради неё самой» к «ради неё самой». Но у народов мира нет аспекта «ради неё самой» вовсе, как сказали мудрецы: «Что делают — для себя делают». Поэтому даже добрые качества, что есть в них, не имеют устойчивости. Ибо всё, что от природы, не является устойчивым, ибо «небеса, как дым, рассеются, и земля обветшает», и в конечном счёте они не устоят. Но сыны Израиля, которые затем приходят к пути истины силой Торы, которая есть воды без конца, — они сыны мира грядущего, и это Реховот и наследие без границ, как сказано выше.

В стихе «И сеял Ицхак в той земле, и нашёл в тот год стократно, и благословил его Господь». Ибо исправление в аспекте мира и года совершается в мере и границе. И эти сто врат — то, что в силах человека исправить в мире, как сказано в Мидраш ха-Неелам на главу Лех: человеку вручены сто ключей благословений. И когда человек исправляет это, тогда «благословил его Господь» — в аспекте души. И это выше аспекта ста врат, как сказано в Зоар: «Благословение свыше — не менее тысячи». И это аспект бесчисленности.

В стихе «И даст тебе Бог» сказали мудрецы: «Если будешь достоин — даст тебе». Ибо это аспект Ицхака — «чертог заслуги», и главное благословение в том, чтобы человек удостоился своими делами всех благословений. И это — силой Торы и заповедей, как сказали мудрецы: «Пожелал Святой, благословен Он, дать заслугу Израилю, поэтому умножил им Тору и заповеди». Об этом сказано: «И даст тебе Бог» — буквально. Как сказано: «Я — Господь, Бог твой» — что дал нам Святой, благословен Он, Тору и заповеди, чтобы удостоиться нашими делами всех благословений. Также можно истолковать: «И даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли» — что получит Божественность от всех вещей в мире, от росы небесной и от тука земного. И это благословение Субботы, как сказали мудрецы: «Наследие Яакова, отца твоего» — то, чем благословил его Ицхак, как сказано выше. Поэтому субботние трапезы называются «трапезами веры», ибо через это наслаждение привлекается святость и Божественность, как сказано выше.