ספר בראשית

Относительно колодцев, которые выкопали праотцы. Колодец (беэр) — как «решил Моше разъяснить (беэр) эту Тору». Подобно этому, до получения Торы праотцы разъясняли мудрость творения. Ибо всё было сотворено посредством Торы. «И ради славы Моей сотворил его». И человек должен вдумываться во всё творение, чтобы понять намерение Творца, благословен Он. Авраам, праотец наш, разъяснил, как прийти от всего творения к любви к Творцу и созерцать милости и благодеяния Творца, чья слава, величие и благо наполняют мир. Подобно этому Ицхак разъяснил, как прийти к трепету пред Всевышним от всего творения. И всё это было до Торы — «выкопали её вельможи». А затем — «и из пустыни — дар», ибо была дана Тора, которая разъясняет истинный смысл всего творения. И этого невозможно достичь иначе как даром. И Яаков, о котором написано «дай истину Яакову», — колодец явился к нему сам собой, как сказано: «И увидел — вот колодец».

В мидраше: «И вот потомство Ицхака» — у того, чей сын трудится над Торой, преисполняется к нему милосердие. Это — главный аспект Яакова, качество милосердия. И это аспект Торы и познания (даат), ибо сказано: «У кого нет познания — запрещено жалеть его», как написано: «Народ неразумный, потому не сжалится над ним Создатель его». Ибо «милость Господня наполняет землю» — таково качество благости Святого, благословен Он, который творит добро по Своей милости всем творениям. Но аспект милосердия — это привязанность и связь. Ведь и в качествах человека: милость (хесед) — это щедрость, но сострадание к кому-то означает, что человек находит в сердце своём жалость благодаря познанию, когда вдумывается в его страдание. И это милосердие свыше — только к сынам Израиля, в которых есть познание и привязанность через Тору. Ибо даже к тому, в ком нет познания, — милость Господня на всех творениях. Но аспект милосердия — для того, кто трудится над Торой, как сказано: «Всякий раз, как Я говорю о нём, Я вспоминаю его с любовью». И это аспект истины — то, что благодаря познанию преисполняется к нему милосердие. В действительности милосердие Господне обращено к аспекту души, как сказано: «И милость Его — на всех делах Его», а дела рук Его Святого, благословен Он, — это души, как сказано: «И души Я создал». И тот, кто прилагает усилия, чтобы прилепиться к аспекту души и выйти из заточения тела, — Святой, благословен Он, милосердствует над ним и озаряет в нём свет души. В действительности «трудится над Торой» — это аспект будних дней. А «преисполняется к нему милосердие» — в день Субботы, когда озаряет в нём дополнительная душа, — это и есть «преисполняется к нему милосердие». Поэтому она называется «добрый дар», ибо приходит силой познания и Торы, и это аспект наследия Яакова. Потому и написано о Субботе: «Дабы знали, что Я — Господь, освящающий вас» — это свидетельство о познании, которое есть в сынах Израиля.

В мидраше: «Эсав, брат мой, — человек косматый (сеир)» — он загрязняется грехами и нечем ему искупиться. «А я — человек гладкий (халак)» — у меня есть чем искупиться и очиститься. Другое толкование: «человек гладкий (халак)» — «удел (хелек) Господа — народ Его». Я уже писал в другом месте, что оба толкования суть одно, ибо, поскольку есть в нём привязанность по сути к Божественности — со стороны обрезания, — грехи не прилипают к нему по сути, а лишь случайно. Поэтому он быстро очищается. А Эсав — «человек косматый (сеир)»: волосы — это излишества. А главное телесное излишество — это крайняя плоть, которая добавилась вследствие греха. Поэтому грех прилипает к нему так, что невозможно очиститься. И ещё толкование мидраша: «человек косматый (сеир)» — «муж демонов (шедин)», ибо духи и демоны прикрепились к крайней плоти. Поэтому «понесёт грехи их человек цельный (там)», рождённый обрезанным, — очищается от грехов и передаёт их «человеку косматому».