ספר בראשית

Относительно Яакова и Эсава: «Эсав — человек, сведущий в ловле, человек поля, а Яаков — человек кроткий, живущий в шатрах». Сказано в Зоар на стих «Приготовь вне дела твои и устрой на поле» — это исправления, чтобы подготовить себя, а затем «построй дом свой» — это душа (см. Зоар 141). И несомненно, Эсав был предназначен быть «человеком поля» — готовить исправления во внешнем и в поле. А Яаков — только для аспекта души, как сказано «живущий в шатрах». Ибо в шатре и доме нет соприкосновения с чуждым. А внешнее и поле — это место смешения, требующее очищения. Подобно тому как до греха Адам был в Ган Эдене, а затем — «и выслал его обрабатывать землю». Точно так же будние дни — это исправление тела и очищение от примесей. И Эсав был предназначен это исправить: «сведущий в ловле» — числовое значение «вне», «человек поля» — это две подготовки: «приготовь вне» и «устрой на поле». И назван Эсав — по имени исправления деяния (асия) и будних дней. А Яаков — аспект Субботы, наследие без границ, в которой нет соприкосновения с чуждым. И сказано, что праведник называется «Суббота» даже в будни. Но когда Эсав испортил и не удостоился этих исправлений, Яакову пришлось выйти за пределы Земли Израиля из-за него и самому совершить эти исправления. Поэтому по праву он унаследовал благословение Эсава, как сказано: «Удостоился — берёт свою долю и долю товарища в Ган Эдене». В действительности у человека есть доля на небесах и на земле — душа и тело. Яаков — суть его душа, а тело — случайное. Поэтому написано о нём: «И даст тебе от росы небесной» — сначала, а затем — «от тука земли». А у Эсава наоборот: «от тука земли» — сначала, а затем — «от росы небесной», ибо суть его — тело.

В стихе «И обонял запах одежд его» — с ним вошёл аромат Ган Эдена. Ибо из Ган Эдена исходит благословение на весь мир — «там заповедал Господь благословение», как написано: «И река выходит... и оттуда разделяется». И это корень всех благословений. Подобно этому и в Храме — наподобие этого. И точно так же в душах: Адам первый был сосудом для привлечения благословения ко всем душам. Поэтому написано: «И поместил там человека». А после греха написано: «И выслал его». И совлечено с него первое одеяние. А Яаков, исправивший грех Адама, удостоился этого аромата. И точно так же в святую Субботу есть аромат Ган Эдена. Поэтому «и благословил день седьмой» — «аромат сынов моих, как аромат поля», подобно написанному о жертвоприношениях: «Аромат Мой приятный храните» — аромат от жертвоприношений поднимается ввысь и пробуждает аромат Ган Эдена. И точно так же — в душах сынов Израиля. И это само благословение, которым благословил Ицхак: «Смотри, аромат сына моего» — чтобы аромат душ сынов Израиля был ценен, как аромат жертвоприношений. И как сказано, что молитвы установлены вместо постоянных жертв — что можно вознести приятный аромат в молитве, как посредством жертвоприношений. И благодаря этому аромату привлекается всё изобилие и все благословения с Небес, как сказано: «И даст тебе» — «даст и снова даст», чтобы привлекалось изобилие с Небес каждый день.

И вот, написано: «И обоняние его — в трепете пред Господом». Мудрецы истолковали это о царе Машиахе — «обоняет и судит». И Ицхак, который есть корень трепета, по аромату увидел, кто достоин быть благословлённым. И аромат — со стороны души, как сказали мудрецы: «Что есть то, от чего душа наслаждается, а не тело? Это аромат», как написано: «Всякая душа (нешама) да восхвалит». Ибо о душе написано: «И вдунул в ноздри его дыхание (нишмат) жизни». И сказано в Гемаре на стих «Уста его — лилии»: «Каждое речение, вышедшее из уст Святого, благословен Он, наполнило весь мир благовониями». И подобие этого — в душе: есть в ней от этого аромата. И на это ложится благословение. И точно так же Суббота — день душ. И дополнительная душа, приходящая в Субботу из Ган Эдена, — от неё приходит аромат. Поэтому пребывает в ней благословение. И потому нюхают благовония на исходе Субботы — ибо убывает этот аромат после Субботы.