ספר בראשית

«И вот родословие Ицхака, сына Авраама; Авраам породил Ицхака». «И вот» (ве-эле) прибавляет к прежнему: прежде было сказано «вот порождения неба и земли при сотворении их» — «при сотворении» (бе-ибарам) намекает на Авраама. И теперь добавилось укрепление в мире через аспект Ицхака, как сказали мудрецы: Авраам исправил мир через аспект любви и милости, а Ицхак — через аспект трепета и меры суда. И мы видим, что основное прояснение совершилось через Ицхака: из него разделились Яаков и Эсав, каждый сам по себе. Из этого учим, что трепет — главное. Однако главный трепет — тот, что приходит через любовь. И из этого рождается точка истины. Вот что означает: «Авраам породил Ицхака» — то есть благодаря тому, что трепет Ицхака произошёл из совокупной любви его отца, из него родился Яаков. И все эти вещи каждый еврей также должен исправить в себе, ибо он — малый мир, содержащий все качества. И написано: «И все колодцы... засыпали их филистимляне. И вернулся Ицхак и выкопал» и так далее. Всё это было для того, чтобы Ицхак вынужден был исправить мир в аспекте, относящемся к нему. Потому путь Авраама, праотца нашего, мир ему, был временно засыпан. Тем не менее через работу Ицхака, нашего праотца, в мере суда пробудился также аспект Авраама, как написано: «И вернулся» — аспект возвращения (тшува) и так далее. «И назвал их именами, какими назвал их отец его» — чтобы прояснить, что затем вернулись и прежние сияния, которые исправил Авраам, праотец наш, мир ему. И так происходит у каждого человека: после того как он исправит себя в аспекте любви, путь засыпается, чтобы ему пришлось исправить и прочие качества. А потом возвращаются все прежние сияния и труды во благо.

«И дам потомству твоему... вследствие того, что Авраам слушал голос Мой» и так далее. Возникает вопрос: ведь сказано, что каждый из праотцов достоин сам по себе, — так почему Всевышний связал награду Ицхака с заслугой Авраама? Суть в том, что дар грядущим поколениям, потомству Израиля, невозможно связать с Ицхаком, ибо его качество — мера суда, и он хотел вести всё строго по линии суда. А Святой, благословен Он, уже видел, что мир не может существовать по мере суда. Поэтому Писание связало это с качеством Авраама. Хотя всё происходит по суду, есть суд, при котором рассматривают, достоин ли человек того, чтобы с ним поступили милостиво. И это суд в аспекте милости — тот, которым управляется мир. И вот, этот дар Всевышний дал ему по милости Своей, и хотя Ицхак заслужил это и по мере суда, Святой, благословен Он, пожелал дать ему по мере милости, и потому связал это с деяниями Авраама — вдумайся. И, возможно, по этой же причине Творец, благословен Он, устроил так, чтобы благословение Яакова от его отца было дано без ведома отца. Ибо воля Ицхака была благословить его по мере суда, как пояснил Раши, благословенной памяти: «И даст тебе Бог (Элоким)» — «по суду» и так далее. Но суд Ицхака — мир не может его выдержать. Однако, полагая, что перед ним Эсав, — а Ицхак, без сомнения, знал, что ступень Яакова выше ступени Эсава, но хотел благословить первенца, — и известно, что суд соответствует ступени того, кого судят, а суд над праведником, несомненно, более строг, как сказали мудрецы: «Со Своими праведниками Он взыскателен как на волосок», — получается, что благословение, данное Эсаву (по мнению Ицхака) по мере суда, для Яакова оказалось мерой милости и милосердия — вдумайся. И всё это было во благо нам, потомству Яакова, ибо сам Яаков, праотец наш, мир ему, безусловно, заслужил и по суду тоже. Вот что он сказал матери: «Вот Эсав, брат мой, — человек волосатый, а я — человек гладкий». По сказанному выше, смысл в том: как может он взять благословение, предназначенное для Эсава? Но это было во благо потомкам его, как сказано выше.

Уже написал в другом месте святые слова моего деда, благословенной памяти, о колодцах: «Эсек» и «Ситна» — это аспект будних дней, а «Реховот» — это Суббота, шатёр мира. И следует расширить эту тему на основании слов мудрецов: «На площадях подаёт свой голос — в месте, где расширяют её» и так далее. Ибо написано: «Голос — голос Яакова» — то есть внутренний дух, который есть в каждом еврее. Как написано: «И вдунул в ноздри его» и так далее — «в дух говорящий», смотри в Таргуме. Значит, голос — это основа духовной жизненной силы. Но руки, которые суть внешнее одеяние тела и материальные действия, — нуждаются в исправлении. И можно сказать, что голос уподоблен «длине» вещи, подобно сказанному о «мире, который весь длинен» — мы объясняли в другом месте, что это прилепленность всего к своему корню так, что нет перерыва, и это называется «долготой дней». А распространение этой точки на все деяния — привлечение также материального действия вслед за святостью — уподоблено «ширине» вещи, и это основная работа нижних. И так же будние дни следуют один за другим, и у каждого есть своё особое значение и сияние. А в святую Субботу все корни дней собираются воедино, поэтому она называется «Реховот» (простор). И мне видится, что это глубокая тема.