ספר שמות

В стихе «И Я являлся... и также Я установил Мой завет — дать... и также Я услышал стенание сынов Израиля... и вспомнил Мой завет» (Шмот 6:3-5). Ведь Моше Рабейну сказал: «Зачем Ты причинил зло?» В Зоар ха-Кадош объясняется: зачем дал силу стороне зла властвовать над ними? Ибо Моше Рабейну был предназначен для управления, особого для сынов Израиля. А это — получение Торы, которая названа «добром» и в которой нет смешения добра и зла. Поэтому о Моше написано: «Ибо хорош он». Однако Праотцы — столпы, на которых стоят все миры. И подобно этому сыны Израиля сотворены для исправления всех миров и прояснения этого смешения. Поэтому и дни изгнания тоже являются служением ЙХВХ. И напротив — главное достоинство сынов Израиля проясняется именно в изгнании, ибо написано: «Как роза среди терниев, так подруга Моя среди дочерей» (Шир ха-Ширим 2:2). И в этом состояла подготовка Праотцев — удостоиться наследования Земли, покорить семьдесят народов. Всё это — тот же аспект «роза среди терниев». И мы писали в другом месте: после этого написано «как яблоня среди лесных деревьев» (Шир ха-Ширим 2:3) — чтобы сказать, что как ведут себя сыны Израиля внизу, так управляет Святой, благословен Он, наверху. Поэтому Он являлся Праотцам именем Эль Шаддай — святость, приходящая в сужении (цимцум). «Как яблоня среди лесных деревьев» — мудрецы истолковали: у неё нет тени. Ибо в изгнании не видно попечение Святого, благословен Он. Поэтому даже когда у них было пророчество, оно было в аспекте «возлюбленный мой среди юношей», как сказано выше. Однако ступень Моше Рабейну — Тора, управление, особое для сынов Израиля, выше управления природой, где нет никакого соприкосновения с чужим. И в этом отношении действительно нужно стремиться выйти из изгнания, о чём сказано: «Не смотрите на то, что я смугла... поставили меня стеречь виноградники» (Шир ха-Ширим 1:6). Ибо в целом, в масштабе мира, изгнание — это служение во имя Небес. Но сыны Израиля не на месте, предназначенном для них: «Свой виноградник я не сберегла». Но главная похвала Израиля проясняется именно в изгнании. И вот что означает: «Черна я и прекрасна». Мудрецы намекали: «Прекрасна — деяниями моих праотцев». И можно объяснить, как сказано выше: хотя по ступени, особой для сынов Израиля, «черна я» в изгнании, но «прекрасна деяниями моих праотцев» — это всеобъемлющее исправление. И поскольку Моше Рабейну возмутился, Святой, благословен Он, показал ему: даже пребывая в изгнании, они держатся деяний своих праотцев. «И также Я услышал... стенание сынов Израиля... и вспомнил Мой завет» — то есть их служение в изгнании памятно перед Ним на небесах. И у их служения есть корень наверху, как сказано выше.

В стихе «Вот, сыны Израиля не послушали... и говорил ЙХВХ... и повелел им» (Шмот 6:12-13). Сказано в Зоар ха-Кадош, в «Раая Мегемна»: замысел состоял в том, чтобы сыны Израиля приняли бремя Его Царства в целом. И суть — по Мишне (Авот 3:5): «Принимающий на себя бремя Торы — снимают с него бремя царства и бремя мирских забот». Подразумевается: даже если человек находится под властью царства, тем не менее через принятие Царства Небесного он может снять с себя порабощение нечистой стороной. И хотя сказано: «Кто подчинён иному — не может принять Царство Небесное», но это — как сказано выше — в подробностях не может. Однако когда он принимает на себя в целом и стремится выйти из порабощения нечистой стороне, чтобы стать сосудом, готовым к принятию Царства Небесного, — силой этого он сможет выйти из порабощения нечистой стороне. Так было и с совокупностью сынов Израиля: им было сказано эту главу — «и возьму вас Себе народом» — чтобы они стремились к этому. И это было подготовкой к избавлению. Но сыны Израиля не могли из-за чрезмерного тяжкого труда и нечистоты Египта. И вот что сказал Моше Рабейну: сыны Израиля не послушали — как же будет избавление? Однако, безусловно, среди сынов Израиля были многие, кто принял эти слова. Поэтому далее написано: «Вот главы домов отцов их» (Шмот 6:14). Мудрецы толковали: чтобы присоединить к нему глав сынов Израиля. И подобно этому: «И говорил... к Моше и к Аарону, и повелел им». Имеется в виду: они стали посланниками за всю общность и приняли это речение. И Святой, благословен Он, присоединил деяния праведников, чтобы их принятие Царства Небесного стало ключом к избавлению для всех сынов Израиля. А по тексту стиха: «Вот, сыны Израиля... а я — с необрезанными устами» — можно объяснить так: в той мере, в какой сыны Израиля принимали и слушали Моше Рабейну, в той мере открывались его уста и язык. А из-за того что не послушали, он оказался «с необрезанными устами». Поэтому после рассечения моря, когда написано «и поверили... и Моше» (Шмот 14:31), — «тогда запел Моше» (Шмот 15:1). Видно, что его уста раскрылись благодаря принятию сынами Израиля. А в целом избавление всегда зависит от готовности сынов Израиля, как сказано в Гемаре: рабби Йеошуа бен Леви спросил Машиаха: «Когда придёт господин мой?» Тот ответил: «Сегодня». И [Йеошуа бен Леви] сказал, что тот солгал. И [Элияу] ответил ему: «Сегодня — если голосу Его внемлете» (Теилим 95:7). Подразумевается: когда сыны Израиля готовы принять и слушать сияния, приходящие с небес в сердца сынов Израиля, каждый по своей ступени, — от этого произрастает избавление, вскорости, в наши дни.

Относительно четырёх выражений избавления. По сказанному в Зоар ха-Кадош: речь была в изгнании до получения Торы, как написано: «И говорил...» Ибо есть пять мест произношения во рту, через которые порождается речь. Они и есть пять книг Торы. А голос — прост и включает в себя всё. Остальные же четыре места произношения являются лишь сосудами для речи. Поэтому в десяти речениях была заключена совокупность всех творений. Но аспект Десяти заречений — это избрание сынов Израиля в частности. Ибо им дана сила уст — прояснять управление Святого, благословен Он, во всём мире силой Торы. Ведь речь (дибур) — это управление Его Царством, благословен Он. Поэтому за это были раздоры и распри, как написано: «И оттуда разделяется» (Берешит 2:10). И это было египетское изгнание в четырёх упомянутых выражениях. Невозможно здесь углубляться в эти вещи. Смотри в Зоар ха-Кадош, Шмот, на стих «Со мною с Ливана» (Шир ха-Ширим 4:8).