ספר שמות

Мы уже писали в другом месте: необходимо было, чтобы прежде совершилось исправление через деяния Праотцев, и благодаря этому сыны Израиля стали сосудами для получения Торы — пути, особого для управления Моше Рабейну, мир ему. Ибо не напрасно Святой, благословен Он, избрал сынов Израиля, но Праотцы насадили в нас путь веры. И написано: «Пей воду из твоего колодца и потоки из твоего источника» (Мишлей 5:15). «Колодец» — это корень общины Израиля от силы Праотцев. «Источник» — это Тора. И три этих столпа, о которых сказано в Зоар ха-Кадош: «Святой, благословен Он, Тора и Израиль — всё едино». И об этом написано: «И помни Создателя своего (Борэха)» (Коэлет 12:1) — мудрецы намекали: «борха» (колодец), «бэарха» (источник), «борэха» (создатель). «Борха» — источник душ сынов Израиля, аспект Праотцев, первая ступень, аспект нефеш. Поэтому намёк «борха» — ибо нефеш окутывает и в могиле. «Бэарха» — Тора, аспект «говорящего духа» (руах). «Борэха» — Святой, благословен Он и благословенно имя Его. И три эти ступени — аспект трёх праздников паломничества. Песах — исход из Египта, в душах — ибо нужно избавление, и при исходе из Египта они были прояснены, чтобы стать народом ЙХВХ. И они перевели из потенциального в действительное совершенство своих душ. И это — «время нашей свободы». Шавуот — день дарования Торы. А затем Суккот — аспект Скинии и Храма, когда Святой, благословен Он, поселил Шехину (Присутствие) среди нас. И о трёх этих написано: «Воздайте ЙХВХ, сыны сильных» (Теилим 29:1). Сила общины Израиля — от Праотцев. «Воздайте... славу и мощь» — Тора. «Славу имени Его» — Святой, благословен Он, Сам. Как написано: «Удел ЙХВХ — народ Его» (Дварим 32:9), и это нешама Бога свыше. Поэтому каждый еврей должен укрепляться, включать себя в общность сынов Израиля и знать, что мы готовы к этим высоким и возвышенным ступеням. И из великого стремления мы удостоимся избавления. Поэтому Святой, благословен Он, повелел сказать им все эти слова: «И возьму вас... и буду вам...» Хотя написано «и не послушали» — тем не менее у них было великое стремление быть готовыми к этим деяниям. Из того, что сказано «и не послушали от краткости духа», видно, что они очень стремились принять эти слова, но не могли из-за изгнания. Тем более мы, у кого уже есть Тора и заповеди, у кого уже были все эти ступени на деле, — тем более мы должны стремиться и ожидать Святого, благословен Он, чтобы Он вернул и собрал изгнанников наших. А сейчас у нас есть времена, когда святость сияет нам. И раз написано «и не послушали от краткости...» — значит, в святую субботу, когда есть дополнительная нешама и день покоя, а это — противоположность краткости духа и тяжкого труда, — поэтому сказано: «Сегодня, если голосу Его внемлете» (Теилим 95:7) — о святой субботе, как сказано в Иерусалимском Талмуде.

Моше Рабейну сказал: «Зачем Ты причинил зло этому народу» (Шмот 5:22). И Святой, благословен Он, ответил ему этой главой: «И Я являлся... и также Я установил...» Суть такова, как сказали мудрецы: Торе не нужно было начинаться иначе как с «этот месяц для вас» (Шмот 12:2), но — из-за «силы деяний Своих... чтобы дать им наследие народов» (Теилим 111:6). И это, по сути, было вопросом Моше Рабейну. Ибо, безусловно, Тора, предназначенная сынам Израиля по самой их сущности, должна была начинаться с «этот месяц». Однако из-за первородного греха, когда добро и зло смешались в мире, прежде необходимы были исправления Праотцев — исправление мира природы, в который примешались отходы. И вот что означает «зачем Ты причинил зло этому народу» — ибо сыны Израиля по своей сути чисты и нет в них отходов, и это аспект слова «этому» (зэ). Однако Святой, благословен Он, пожелал удостоить сынов Израиля, чтобы через них совершилось исправление во всём Творении, как сказали мудрецы: «Вносят исправленное в испорченное». И пришли Праотцы после Адама первого — исправить то, что было испорчено. А сыны Израиля, которые должны исправить это, неизбежно должны иметь в себе некоторые отходы, чтобы могли исправить. И вот что означает: «Чтобы дать им наследие народов» — ведь это не с их стороны. И вот что означает: «Теперь ты увидишь» (Шмот 6:1) — мудрецы толковали: «А не в войнах тридцати одного царя». И это не только наказание для Моше Рабейну, мир ему. Но ему было показано: из-за того что он не может выносить никаких отходов, невозможно ему ввести их в Землю Израиля, чтобы дать им наследие народов. Лишь через изгнание всё будет прояснено. И в этом суть всей главы: «И также Я установил... чтобы дать им...» И вот что означает: «Поэтому скажи...» — Святой, благословен Он, поклялся: поскольку они вошли в это изгнание — нисхождение ради восхождения — им обещано, что они исправят все эти места. И у сынов Израиля есть две ступени: со стороны внутренней они предназначены для аспекта Торы и Моше Рабейну; со стороны внешней у них есть доля в этом мире, чтобы исправить смешение. И эти два аспекта — управление Его, благословенного, миром через Эль Шаддай и через имя ЙХВХ, благословен Он, — высшее управление. И написано: «Ты создал... небеса... и Ты оживляешь всё» (Нехемья 9:6). Мы объясняли, что это два упомянутых аспекта. А аспект «и Ты оживляешь» — это путь Торы, Древо жизни. Это то, чем Святой, благословен Он, постоянно управляет миром — помимо того что сотворил его как устойчивую природу. И это управление раскрывается каждому по его пути. Как сказано у Рамбана и в других книгах: Святой, благословен Он, ведёт праведников особым попечением. Тем более — всю совокупность Израиля. И это аспект «и Ты оживляешь», как сказано выше. И это было прояснено при исходе из Египта через знаки и чудеса, которые совершил Святой, благословен Он, изменив природу. И вот что означает: «Положивший удел наш в жизнь и не давший поколебаться ноге нашей» (Теилим 66:9). «Нога наша» — это нижняя ступень, упомянутая выше: доля сынов Израиля в этом мире, мире природном. Тем не менее написано: «Прямы пути ЙХВХ — грешники споткнутся» (Ошеа 14:10) — в мире природы, а «праведники пойдут по ним». Поэтому, хотя мы в изгнании, Святой, благословен Он, положил удел наш в жизнь, и мы не споткнёмся и не будем посрамлены во веки веков.