ספר שמות

Сказано об имени Шаддай: «Сказал Своему миру: достаточно!» И это аспект сужения (цимцум) и малости — такова была Его манера управления миром до получения Торы, как написано: «Солнце и щит — ЙХВХ Элоким» (Теилим 84:12). Поэтому к каждому сиянию, нисходящему с небес, Святой, благословен Он, даёт и сосуд, чтобы быть достойным принять. И так же в знаках, которые дал нам Святой, благословен Он: обрезание (мила) — это тоже упомянутое имя снаружи, а сияние имени ЙХВХ — изнутри. Подобно мезузе: имя ЙХВХ изнутри, а Шаддай — снаружи. И так же в тфиллин. И это аспект груди и кормления. Потому и названы «дадим» (груди) — ибо в груди есть малое отверстие, чтобы обилие молока не повредило младенцу. И так же в иносказании. Но при получении Торы начался аспект величия, как сказано: «И кто народ великий» (Дварим 4:7). И написано: «Ты начал показывать рабу Твоему... величие Твоё» (Дварим 3:24). Ибо начался аспект величия. А в мидраше об Ицхаке — «и вырос ребёнок, и был отнят от груди» (Берешит 21:8) — что был отлучён от дурного побуждения. Ибо аспект малости подобен кормлению. А когда становится большим, называется «отнятым от молока, отстранённым от грудей» (Йешаяу 28:9). И как это происходит в частности, с отдельным человеком, — так и в целом, в мире: вначале раскрытие Его Божественности, благословен Он, было в аспекте сужения. А затем сынам Израиля раскрылась внутренняя суть. И вот, суббота тоже включает оба этих аспекта — «помни» и «храни». Представляется уместным объяснить различие между именем Шаддай и субботой. Шаддай — это поток, сокращённый в четырнадцати сроках. И вот что означает «Своему миру: достаточно!» — чтобы было в аспекте времени и «время для каждого желания», в облачении природы. Но суббота — поток, предназначенный для общины Израиля. Это шин-бат (суббота). И на это намекали мудрецы, говоря: суббота не нуждается в тфиллин, ибо она сама — знак. Ведь через тфиллин может раскрыться внутренняя суть в человеке. А в субботу она раскрывается силой самого человека. И это дано лишь сынам Израиля. И на это намекали мудрецы в речении: «Сказала суббота: у всех есть пара» — то есть аспект сосуда-сужения. И ответ был: «Община Израиля будет твоей парой», как сказано выше.

Относительно четырёх выражений избавления. Мы объясняли, что есть пять мест произношения во рту. И им соответствуют пять книг Торы. И подобно тому как пять книг разделяются на семь, как сказали мудрецы: «Ваеи бинсоа» — отдельная книга, — так же зубы и губы двойные, и их семь. И смотри, что мы писали в главе Бемидбар: три первые книги — аспект Праотцев, а две последние — Моше и Аарон. А по сути нёбо — это высокая ступень, и там — полное единство. И оно свободно, не нуждается в избавлении. Поэтому изгнание началось с Ицхака — книга Шмот. И хотя главное прояснение — аспект зубов и губ, поэтому просим: «Господи, уста мои отверзи» (Теилим 51:17). И так же Моше Рабейну сказал: «А я — с необрезанными устами» — перед избавлением. Поэтому Моше и Аарон были предназначены для избавления — прояснить речь в совершенстве, ибо два эти аспекта — завершение речи. Они — две книги: Бемидбар и Дварим. Но Праотцы были свободными. Однако с Ицхака и Яакова началось изгнание — чтобы помочь сынам Израиля, как сказано: «Пришельцем будет потомство твоё» (Берешит 15:13). Поэтому необходимы четыре выражения избавления — от аспекта горла и далее. Смотри в Зоар ха-Кадош, Шмот, в объяснении «Со мною с Ливана» (Шир ха-Ширим 4:8) — найдёшь там тоже множественное число в отношении зубов и губ. И вот, речь завершается после дней кормления. Тогда завершаются зубы и места произношения губ в совершенстве. И подобно этому сыны Израиля должны были прежде быть исправлены, чтобы стать сосудами для получения Торы. Как сказали мудрецы: когда ребёнок начинает говорить, отец учит его Торе. И через «два сосца твоих» (Шир ха-Ширим 4:5) — аспект Моше и Аарона — сыны Израиля были избавлены и стали сосудами для получения Торы, как сказано выше.