ספר שמות

В мидраше: «Когда заговорит к вам фараон...» (Шмот 7:9). «Возвещающий от начала...» (Йешаяу 46:10). «Совет Мой устоит...» — «Неужели у Бога есть нерешённость?.. Желание Моё исполню — ибо желает оправдать творения Свои». Написано: «Много замыслов в сердце человека, но совет ЙХВХ — он устоит» (Мишлей 19:21). Ибо всё, что происходит с человеком в частности, как и со всем Творением в целом, — всё направлено Им, благословенным, Который всё подготовил в мудрости Своей и по воле Своей. И пожелал Святой, благословен Он, удостоить сынов Израиля и дал нам Тору и заповеди — советы о том, как исправить все препятствия, которые приходят. «И совет ЙХВХ устоит» — в переходном смысле: через соблюдение Его заповедей, благословенного, можно возвысить и исправить все эти «многочисленные замыслы». И подобно этому: «Совет Мой устоит». И вот что сказано в мидраше: Святой, благословен Он, показал Моше, что сыны Израиля согрешат в конце поколений, и дал ему совет — написать эту песнь (Аазину). И подобно этому в египетском изгнании: всё было причиной от Него, и Он подготовил спасение для сынов Израиля. «Желание Моё исполню» — посредством сынов Израиля, исправляющих материальное действие, привлекающих волю Его, благословенного, даже во всякое материальное действие. И всё — с помощью Его, благословенного, Который желает оправдать нас. Вдумайся в это.

Относительно посоха, обратившегося в крокодила (танин), и мидраша о том, что царства уподоблены змею. А в главе Шмот: «Брось его на землю... и побежал Моше от него... схвати за хвост» (Шмот 4:3-4). Суть в том, что изгнание приходит для прояснения смешения добра и зла, возникшего через грех у Древа познания добра и зла, как написано: «И изгнал... человека... пламя обращающегося меча» (Берешит 3:24). И это то же самое, что обращение змея в посох и посоха в змея. Ибо воля Его, благословенного, состояла в том, чтобы человек был привязан к Древу жизни — путь Торы, внутреннее управление. И если бы не грех, природа не была бы препятствием для человека, как сказано: «Я сказал: вы — боги» (Теилим 82:6). Но через грех у Древа познания наказание состояло в том, что человек не может приблизиться к Древу жизни, пока не исправит этот путь природы. Как сказали мудрецы о стихе «Чтобы охранять путь к Древу жизни» (Берешит 3:24): «Отсюда, что дерех эрец предшествует Торе». И мы объясняли, что это произошло после греха. Поэтому сыны Израиля были вынуждены быть в Египте, прежде чем удостоились получить Тору — для исправления пути природы. И в силах еврея упразднить природу. И тогда из змея делается посох. Ибо посох (матэ) — это конец Его управления, благословенного, и оттуда разделяется, облачаясь в материальность и природу. И там нечистая сторона усиливается, становясь змеем. И от неё берут начало все царства в этом мире. А фараон назван «великим крокодилом» (Йехезкель 29:3). И всё это происходит вследствие удаления святости, как сказано: «Брось его на землю». Но когда Святой, благословен Он, сказал ему: «Протяни руку» — это сила Моше, князя Торы. «Схвати за хвост» — и тотчас змей обратился в посох, и вся природа подчинилась внутренней сути, а нечистая сторона бежит. А в обратную сторону написано: «И побежал Моше от него» — подобно «уводит свет от тьмы» (вечерняя молитва): когда нечистая сторона усиливается, святость удаляется. Поэтому мудрецы намекали, что посох был сотворён в канун субботы, в сумерки — когда нечистая сторона убегает и сила Моше властвует в мире, и раскрывается внутреннее управление. Поэтому суббота передана сынам Израиля — упразднить все работы и следовать за внутренним управлением, аспектом Древа жизни. А в будние дни, тем более в изгнании, — это аспект «брось его на землю». И тогда властвует «пламя обращающегося меча», обращающееся от добра ко злу и от зла к добру. Поэтому мудрецы намекали: когда человек стоит в молитве — тогда происходит возвышение миров, и змей не властвует, и обращается в посох. Поэтому «если царь приветствует — не отвечает ему; змей обвивает — не прерывает».