ספר שמות

В мидраше учили: даже если змей обвивает пятку его, пусть не прерывает [молитву]. Представляется, что нисхождение сынов Израиля в Египет было подготовкой к Земле Израиля, как сказано в мидраше (Шмот): три дара обретаются через страдания — Земля Израиля... И сказано: «Кто победит змея — возьмёт царскую дочь». Это змей, обвивающий снаружи, ибо не всякий, кто желает взять Имя, может его взять. И вот что сказал Святой, благословен Он, Моше Рабейну: «И Я являлся... Я установил... чтобы дать им... землю Кнаана... землю их проживания» (Шмот 6:3-4). В Зоар ха-Кадош объяснено: «проживание» — от слова «страх», ибо Земля Израиля — это принятие Его Царства, благословен Он, и все устремления наших Праотцев были направлены на это. А названа Кнааном — от слова «торговец», ибо это сияние, приходящее издалека, как сказано: «Была подобна кораблям торговца» (Мишлей 31:14). А прежде [она была под властью] потомков Кнаана — и это змей. «Проклят Кнаан» (Берешит 9:25), и змею сказано: «Проклят ты» (Берешит 3:14). И вот что сказал Святой, благословен Он, Моше: сыны Израиля обязаны претерпеть египетское изгнание. А когда были избавлены — это стало подготовкой для поколений: вырваться из обвития этого змея, то есть фараона. Поэтому мудрецы установили поминать исход из Египта перед молитвой — как подготовку к отражению посторонних мыслей, приходящих силой упомянутого змея. И сказано в Гемаре: но скорпион — прерывает. И написано в книгах (в книге «Ор Исраэль» от рава Магида, блаженной памяти): змей — со стороны горячности, намёк на что — «Хам — отец Кнаана» (Берешит 9:18). А скорпион — со стороны холодности. И это ещё не исправлено. Поэтому дурное побуждение, охлаждающее через уныние и лень, — оно хуже всего. И возможно, это Амалек, о котором сказано: «Который застал тебя (кэрха) на пути» (Дварим 25:18) — от слова «охлаждение». И это не будет полностью исправлено, пока не настанет «ЙХВХ и престол полный». И представляется, что египетское изгнание было лишь для того, чтобы спасти от этого скорпиона. Ибо так видно из выражения стиха: «Арамеец-погубитель — отец мой, и сошёл в Египет» (Дварим 26:5) — подразумевается, что нисхождение в Египет было средством спасения от ещё более тяжкого изгнания. Лаван, Билам и Амалек — это одна клипа (нечистая оболочка), как упомянуто в Зоар ха-Кадош. И сказано: Лаван стремился искоренить всё, а фараон — лишь мужского пола. Представляется, что фараон — со стороны мужского начала, а известно из книг, что сила женского начала тяжелее, как написал «Ор ха-Хаим», и также представляется, что женское начало — со стороны холодности, как сказано выше. И Святой, благословен Он, по милости Своей спас нас через нисхождение в Египет, как сказано выше. И так — для поколений: для каждого дела святости необходимо сначала пройти испытание. И исход из Египта был ключом, чтобы все сокрытия исходили от этого змея. Поэтому всегда поминают исход из Египта, и все заповеди связаны с исходом, ибо он — подготовка ко всему, как сказано выше. И в той мере, в какой поминают исход из Египта, освобождаются от иного сокрытия, как сказано выше.

Мой дед и учитель, блаженной памяти, говорил, что десять казней соответствуют десяти речениям, и благодаря им затем пришли к Десяти заречениям (Десяти заповедям). Ведь сказано: десятью речениями был сотворён мир; для чего это? Чтобы взыскать с нечестивых и воздать доброй наградой праведным. Безусловно, «взыскать с нечестивых» — это фараон, о котором написано: «и я, и народ мой — нечестивцы» (Шмот 9:27). «Воздать доброй наградой праведным» — это Тора, которая названа «добром» и дана сынам Израиля. Смысл таков: до греха мир мог быть сотворён одним речением. Но Святой, благословен Он, предвидел, что человек согрешит и возникнет смешение добра и зла. Поэтому десять речений, бывшие в общем виде, затем разделились: сторона зла — десять казней для нечестивых, а сторона добра — Десять заречений в подробности. А «дибур» (заречение) означает управление, как сказано в Зоар ха-Кадош о стихе «и будешь говорить (ведибарта) ими» — управлять всеми делами согласно словам Торы. И чтобы привнести святость в подробности каждого действия, прежде необходимо исправить сторону зла — десять казней. Поэтому исход из Египта — подготовка ко всем заповедям, как написано выше.

«Вот, сыны Израиля не послушали меня» (Шмот 6:12). Спрашивают: ведь сыны Израиля не послушали из-за чрезмерного труда [а не из-за самого содержания]. Однако представляется, что нечестивый фараон не мог воспринять речь Моше иначе как через сынов Израиля. А раз сыны Израиля не послушали — как же послушает его фараон? Поэтому Он присоединил к нему Аарона.

В мидраше: «Смотри, Я поставил тебя богом для фараона» (Шмот 7:1). «Кто этот Царь славы?» (Теилим 24:10). Если бы не Шломо сказал это, хотели бы разбить ему голову... Царь из плоти и крови — не пользуются [его короной]... А Святой, благословен Он, сказал Моше: «Я поставил тебя богом...» Смысл таков: Царём славы называется тот, у кого слава в руках, чтобы давать её другим. Ибо тот, кого чтят, не называется через это Царём славы. Напротив — он получает от славы, и слава делает его царём. Подобно этому: нечестивые, находящиеся во власти своего сердца, называются лишёнными сердца. Ибо не у них есть сердце, а, напротив, сердце властвует над ними. Лишь праведник, чьё сердце в его власти, — у него есть сердце. И царь Шломо, мир ему, которому Святой, благословен Он, дал великий почёт, поведал об этом людям. Ибо в том слава Святого, благословен Он, что Он даёт славу другим. И сказано: «Воцаряющий царей, а царство — Его». Ибо тем, что Он даёт царство человеку из плоти и крови, видно, что Он — Царь. И вот что показал Святой, благословен Он, Моше Рабейну. Ибо тот удивлялся четырём царствам — почему Святой, благословен Он, дал им власть. И ответ таков: напротив, именно из этого видна Его царственность, благословен Он. Ибо царь из плоти и крови боится передать царство другому, чтобы тот не отнял его. Но истинный Царь даёт царство другим. И тем не менее царство не выходит из-под Его власти. Ибо Он — Царь поистине. И называется Царём славы, как сказано выше.