ספר שמות

«И говорил Бог... и сказал ему: Я — ЙХВХ» (Шмот 6:2). В мидраше: начал с меры суда и увидел, что из-за страданий Израиля он говорил так, — обратился к мере милосердия. То, что мудрецы передают и мы слышали от наших учителей, блаженной памяти: исход из Египта был исправлением всего деяния Творения. И суть в том, что посредством десяти казней были исправлены десять речений и затем стали Десятью заречениями. Поэтому, подобно тому как при начале Творения «поднялось в мысли пред Ним сотворить мир мерой суда, увидел, что не устоит, и присоединил меру милосердия», — так же произошло и в этом избавлении: начал с меры суда и присоединил меру милосердия. Чтобы понять их слова, блаженной памяти: упаси Боже думать, что мысль Святого, благословен Он, не осуществилась. Но смысл их слов таков: деяние Творения на деле не может устоять по мере суда, то есть чтобы все творения управлялись буквально по закону Святого, благословен Он. Однако Его мысль осуществилась в сынах Израиля, которые «поднялись в мысли пред Ним», и мы, сыны Израиля, действительно обязаны исполнять всё по Торе. И хотя на деле это тоже невозможно исполнить полностью, как сказано: «Нет праведника на земле... который не согрешил бы» (Коэлет 7:20), ибо изъян почти неизбежен в действии, — тем не менее в мысли каждый еврей должен быть готов к самопожертвованию и все дела его — во имя Небес. И вот что означает «поднялись в мысли» — в мире мысли невозможно отклониться от суда ни на волос. И подобно этому, когда желание сынов Израиля осуществляется по закону, сказали мудрецы: в отношении Израиля Святой, благословен Он, засчитывает мысль как действие. И причина в том, что корень сынов Израиля — в мысли, а материальное для них второстепенно, и главное их стремление — привязанность воли к Святому, благословен Он. А в святую субботу раскрывается аспект мысли, как сказано: «День душ, а не тел». Поэтому в святую субботу запрещена работа, ибо в действии невозможно быть точно по суду и закону. Подобно тому как сказано: «Шесть тысяч лет существует мир, а одна — разрушение». Имеется в виду: поскольку тогда всё будет в точности по суду и закону, мир не сможет устоять. Подобно этому, суббота — подобие мира грядущего — в ней запрещена всякая работа. И лишь желание и мысль — к Небесам. И написано: «Делать... союз вечный» (Шмот 31:16). Имеется в виду: существование мира — через привязанность к миру высшему. И для этого дана Тора и шестьсот тринадцать заповедей — чтобы связать все дела этого мира с их корнем. И это — союз и существование мира. Однако исполнить как подобает невозможно, как сказано выше. Лишь благодаря субботе, данной Израилю, мир существует. Поэтому сыны Израиля получили Тору в субботу, ибо в будни это невозможно, как сказано выше, — лишь в день мысли. И вот что означает «и благоволил к нам» — ибо сыны Израиля привязаны к миру мысли и воли, как сказано выше. Поэтому сказали мудрецы: произносящий «Ваехулу» (завершение Творения) становится партнёром Святого, благословен Он, в деянии Творения. Ибо соблюдение субботы — это существование и вечный союз мира, как сказано выше. А по сути всё избавление из Египта было по суду. Ибо когда сыны Израиля заслуживают по суду, они могут одолеть своих врагов. Как написано в книге «Аводат Исраэль» от рабби ха-Магида, блаженной памяти: со стороны милости и нечестивые удостаиваются, ибо «милость Его — на всех созданиях Его» (Теилим 145:9). Но спасение сынов Израиля — лишь по мере суда. Однако на деле невозможно было устоять по суду. Поэтому и теперь Он присоединил меру милосердия, как сказано выше. И далее это будет разъяснено подробнее.

В мидраше: «Во всяком страдании будет прибыль, а слово уст — лишь к убытку» (Мишлей 14:23). Из-за того что Моше сказал [«зачем Ты причинил зло»], к нему был присоединён Аарон. Из слов мидраша видно, что это было ущербом. Ибо если бы Моше Рабейну сам был единственным избавителем, было бы наилучшим образом. И вот что означает: «Теперь ты увидишь...» (Шмот 6:1) — «а не в войне тридцати одного царя». То есть из-за того что он отказался, и посланничество было в соединении с Аароном, Моше Рабейну не ввёл их в Землю Израиля. Ибо если бы всё свершилось по воле Его, благословенного, избавление было бы на высочайшем уровне — Моше Рабейну ввёл бы их в Землю, и было бы всеобщее исправление. Ведь «теперь ты увидишь» сказано не в виде наказания, а потому что так неизбежно должно было быть. И вот что означает: «Во всяком страдании будет прибыль» — если бы они могли принять все тяготы тогда, и не говорили бы «да усмотрит Господь...» (Шмот 5:21), и Моше Рабейну не сказал бы «зачем Ты причинил зло» — всё было бы исправлено. Но Моше Рабейну не мог выносить страдания Израиля, и это вменяется ему в похвалу. Подобно больному, которого одолевают муки лечения и который просит прекратить всё из-за страданий. Но врач знает и понимает, что страдания — во благо больного, поэтому не обращает на него внимания. Однако Моше Рабейну чувствовал страдания Израиля так, как если бы это были его собственные. И поэтому, хотя он знал, что это во благо Израиля, он никоим образом не мог выносить их страданий. И потому Святой, благословен Он, исполнил его волю, и избавление произошло с присоединением меры милосердия. И об этом сказано рядом.

В стихе «И выведу вас из-под тягот Египта» (Шмот 6:6). Мой дед и учитель, блаженной памяти, объяснял: сыны Израиля сами не смогут более терпеть вожделения Египта. И это — некоторое начало избавления. И так он объяснял сказанное: «И умер царь Египта, и застонали они» (Шмот 2:23) — это было начало избавления, когда они ощутили горечь изгнания. Точны его слова. И можно ещё объяснить так: безусловно, если бы сыны Израиля были привязаны к своему корню как подобает, никакой народ и язык не мог бы над ними властвовать. Ибо привязанность Израиля — в том месте, где нет никакого соприкосновения с чужим, как сказано: «Удел ЙХВХ — народ Его» (Дварим 32:9). Но когда сыны Израиля, упаси Боже, падают со своей ступени, говорится, что они «под тяготами Египта» — то есть в том месте, где есть соприкосновение с прочими народами. А общее правило таково: милость Святого, благословен Он, распространяется на все творения, как написано: «Мир милостью строится» (Теилим 89:3). Поэтому сыны Израиля должны заслуживать по суду и закону. А в месте суда у народов нет заслуги. И это было ответом на претензию Моше Рабейну: «Зачем Ты причинил зло...» А ответ состоял в том, что необходимо претерпеть, чтобы избавление было по мере суда, как сказано выше. Но они не могли принять это, как сказано: «И не послушали...» — и Святой, благословен Он, присоединил меру милосердия. И возможно, это само по себе было партнёрством с Аароном, который является человеком милости. А по сути — как сыны Израиля ведут себя внизу, так с ними поступают на небесах. И в той мере, в какой они совсем не терпели бы скверну Египта, они были бы привязаны к тому месту, где у Египта нет никакой опоры. Но они были неисправлены, и у них была некоторая способность терпеть вожделения Египта. Как сказано в мидраше: им было трудно оставить идолослужение. Поэтому они были «под тяготами Египта», как сказано выше. И об этом сказано: «И выведу вас...» — и оба объяснения едины, как сказано выше.