ספר שמות

В комментарии Раши: «И Я являлся» — Праотцам. С упрёком... «Жаль утраченных и незаменимых...» Объяснение сути: безусловно, и Праотцы могли постичь имя ЙХВХ, благословен Он. Однако избрание Праотцев было в аспекте Эль Шаддай — это слава Его Царства, благословен Он, в мирах, которые Он сотворил. Как сказано: «Исправить мир в Царстве Шаддай». И это же означает сказанное: «Земля Кнаан... их проживания, где они жили» (Шмот 6:4). Ибо они хотели исправить низшие миры, обнародовать и раскрыть славу ЙХВХ, чтобы знали, что «Царство Его — царство всех веков» (Теилим 145:13). Как сказано в мидраше о стихе «Ходи предо Мною» (Берешит 17:1) — притча о царе, которому встретился воин и убедил его сердце. И безусловно, это было великим деянием наших святых Праотцев: зная, что они готовы подняться на необычайно высокие ступени, они оставили всё и посвятили себя исправлению Творения. Ведь «всё для славы Своей создал» (Йешаяу 43:7). И в заслугу этого Святой, благословен Он, обещал им, что и потомство их прояснит Его Царство. Потому и было египетское изгнание. И все четыре царства — безусловно, всё это для прояснения Царства Небесного. Как сказано: «Воцаряющий царей, а царство — Его». Имеется в виду: именно благодаря тому, что в Его руках воцарять кого пожелает, — видно, что царство принадлежит Ему. И сказали мудрецы, что Праотцы избрали изгнание. Поэтому, когда сыны Израиля своими силами не могли полностью продолжить дело Праотцев, избавление должно было произойти через страдания и великий труд. И это — ответ ЙХВХ на слова «зачем Ты причинил зло». Ведь известно в Зоар ха-Кадош объяснение «зачем Ты причинил зло»: Моше Рабейну был выше природы и не мог выносить и видеть ничего дурного в мире. И он возмутился перед Творцом: зачем Ты ввёл сынов Израиля в место смешения добра и зла? И Святой, благословен Он, ответил ему: раз Праотцы по собственной воле вошли, чтобы исправить эту брешь, Он поклялся им, что их потомство завершит эту великую работу. И истина в том, что Праотцы совершили эту подготовку для детей, чтобы те могли прийти к аспекту избавления силой предшествующего служения Праотцев. И вот что говорит Раши: «К Праотцам» — которые действовали как отцы для детей. А поскольку это было не вполне по заслуге сынов Израиля, но по заслуге Праотцев, — потому происходило через страдания. И вот что означает «не был познан» — написано не «Я не сообщил», а «не был познан». Имеется в виду: Святой, благословен Он, со Своей стороны не воздерживался от того, чтобы дать им познать Его имя. Но они сами избрали этот путь — и тем самым привели к тому, что имя Его не было им познано. И поистине, служение Праотцев — это аспект исправления действия. А ступень Моше Рабейну — это аспект покоя субботнего дня. Поэтому написано: «Да возрадуется Моше уделу своему» (субботняя молитва). Я слышал из святых уст моего деда и учителя, блаженной памяти, объяснение стиха: «Песком Я положил границу морю» (Ирмеяу 5:22) — будние дни являются границей, ограничивающей, чтобы жизненная сила не распространялась сверх меры. И это то самое имя, о котором сказано: «Сказал Своему миру: достаточно!»

В мидраше: «Что... уже сделано» (Коэлет 2:12). Шломо, перемудривший Его повеление... поднялась юд из слова «ярбэ»... Объяснение сути: мы видели, что юд должна была предстать перед Всевышним с претензией. Значит, у Шломо была сила не отвратить сердца своего, как он сказал: «Я при Боге — и смогу». Но это не было заслугой его собственных действий в их сущности. Ибо слово ЙХВХ живо и незыблемо: «Если приумножит жён — отвратят сердце его» (Дварим 17:17). Однако поскольку Шломо, мир ему, своими праведными делами достиг множества ступеней, и на него снизошла сила свыше — как таково управление Творца: по мере служения человека добавляют ему силы свыше, — и он сказал: «Я при Боге — и смогу». Но ошибся, приписав всё себе, и потому споткнулся. И вот что означает: «Поднялась юд» — связанная с мыслью. Имеется в виду: сила его мудрости покинула его. И с уходом высшей поддержки о нём сказано: «Жёны его отклонили...» А Моше Рабейну, который был скромнейшим из всех и для которого было очевидно, что все сыны Израиля способны достичь его постижения, — поэтому сказал: «Зачем Ты причинил зло?» Но он должен был знать, что порядок служения Праотцев — прежде. И даже аспект Моше Рабейну не мог бы существовать без предшествующего служения Праотцев. И неизбежно сыны Израиля должны пребывать в этом служении, чтобы исправить смешение добра и зла в мире, как сказано выше.

Четыре выражения избавления: ибо все изгнания заключены в египетском изгнании. А далее — «и узнаете, что Я — ЙХВХ» (Шмот 6:7) — это получение Торы, которая начинается с «Я — ЙХВХ, Бог твой, Который вывел тебя». Затем — «и приведу вас» — это Земля Израиля, ибо таков был порядок. И истина в том, что всё заключено в Торе. И семьдесят ликов у Торы — это соответствие семидесяти языкам, как сказано: «Начал Моше разъяснять... на семидесяти языках» (Дварим 1:5, Сота 36а). А корень народов — четыре царства, и они соответствуют четырём уровням толкования Торы — ПаРДеС (пшат, ремез, друш, сод). И это четыре выражения избавления. А в стихе: «Вот, сыны Израиля не послушали... как же послушает меня фараон, а я — с необрезанными устами» (Шмот 6:12). Имеется в виду: фараон не мог воспринять речь Моше Рабейну иначе как через посредство сынов Израиля, имевших некоторое отношение к нему — ведь они были порабощены ему. И потому Моше Рабейну назвал себя «с необрезанными устами». Ибо, безусловно, речь праведника должна подниматься до самых высот и спускаться до самых глубин. Ведь когда он удостоился Торы, он разъяснил Тору на семидесяти языках. И в этом суть того, о чём мы говорили от имени Зоар ха-Кадош: что речь была в изгнании. И средством был Аарон, у которого была некоторая причастность к изгнанию. Хотя колено Леви не трудилось [на работах], они были несколько порабощены.

«Жаль утраченных и незаменимых». Имеется в виду: воля ЙХВХ была в том, чтобы сыны Израиля заняли место Праотцев. И если бы они полностью следовали делам Праотцев — то есть на ближайшей к ним ступени, подобно сыну на месте отца, — то деяния Праотцев присоединились бы к ним, и было бы, как если бы Праотцы были живы. Но поскольку они не могли следовать [за ними в полной мере] и связь прервалась — вот что означает «и незаменимых» — поэтому избавление было через тяготы.