ספר שמות

В стихе «И Я являлся...» (Шмот 6:3) и в мидраше: «Жаль утраченных...» Возникает вопрос: раз Моше Рабейну достиг более высокой ступени, чем они, как сказано: «А именем ЙХВХ...» — что же «жаль»? Однако объяснение таково. Об имени Эль Шаддай мудрецы сказали: «Достаточно Его Божественности для каждого творения». Имеется в виду: сила Божественности, обнаруживаемая в каждом существующем, — это сила, заложенная в природу. И вот, святые Праотцы, каждый из которых поистине был человеком Божьим, — находили силу Божественности внутри природы, как сказано: «Достаточно Его Божественности для каждого творения». Однако не всякий ум может это вместить. Поэтому сыны Израиля ныне должны находить силу Его Божественности через Тору и заповеди, которые — свыше природы. И через них мы можем привлечь силу из высшего мира. Ибо в самой природе у нас нет силы исправить самих себя. И это, по сути, раскрытие имени ЙХВХ, благословен Он, Моше Рабейну — аспект Торы и заповедей, данных сынам Израиля. И в этом смысл «был, есть и будет» — соединение настоящего с будущим. Это сила корня, который выше природы и выше времени. Однако этот мир не мог бы принять сияние из высшего мира без предшествующего деяния Праотцев, исправивших саму природу. И [лишь после этого] стало возможным дать Тору этому миру и соединить два мира, чтобы они были едины — а в этом и состояла подлинная цель Творения. А Моше Рабейну действительно был готов принять Тору и был полностью отрешён от природы, как сказано: «Сними обувь твою» — в Зоар ха-Кадош. И по его ступени он, безусловно, был прав, сказав: «Зачем Ты причинил зло?» Но Святой, благословен Он, показал ему, что всё это стало возможным лишь после предшествующих деяний Праотцев. Подобно сказанному: «Если бы я не поднял для тебя черепок, разве нашёл бы ты жемчужину под ним?»

И в мидраше: «Что... уже сделано» (Коэлет 2:12) — это толкуется о Шломо, мир ему, и о Моше Рабейну. Объяснение сути: они своими силами достигли столь высокой ступени, что были далеки от аспекта действия в этом мире. И без сомнения, по их постижению они были правы в своих словах. Но Святой, благословен Он, сотворил их в этом мире. И по необходимости у них была причастность к аспекту действия. И это было препятствием, из-за которого их замысел не осуществился. И вот что означает «уже сделано». И нетрудно это понять. Ведь мы видим в этом мире: из сердец нечестивых забывается, что сила их души приходит свыше. Тем более от праведника забывается, что у него есть доля в материальном. Ибо по истине главное в человеке — его Божественная часть, а тело — лишь одеяние, как написано в святых книгах. И согласно сказанному выше, «уже сделано» применительно к Моше означает: ему следовало знать, что его ступень возникла благодаря предшествующему исправлению действий, совершённому Праотцами, как сказано: «Жаль...»

В стихе «И выведу... из-под тягот... и спасу вас от работы их» (Шмот 6:6). Объяснение двух этих разделений. «Тяготы» — Раши объясняет: бремя ноши Египта. Ибо известно: всякое занятие человека любым материальным делом оставляет в его душе некоторый отпечаток этих действий. И даже малейший след, прилипший к сущности человека, неизбежно требует исправления. И об этом сказано: «Как осёл для ноши» (Теилим 32:9). Ибо человек, безусловно, должен исправить материальность силой своей нешамы. И получается, что сыны Израиля помимо того, что были порабощены тяжким трудом, — помимо этого к ним прилипла чрезмерная грубость от обилия работы. И это — бремя ноши Египта. И от этого Творец, благословен Он, спас их в первую очередь — чтобы они могли очистить свои души, сбросить с себя эту скверну, прилипшую к их душам от обилия работы. А затем они были спасены от самой работы. А мой дед и учитель, блаженной памяти, объяснял «сивлот» (тяготы) как «чтобы не терпели обычаев Египта». Точны его слова. И можно сказать, что это одно и то же: если бы у них не было никакого желания в делах Египта, то и к душам их не прилипало бы ничего от их работы. И общее правило: если поистине они не терпели и им были отвратительны мерзости Египта, то и не нужно было бы терпеть там прилипание египетской грубости — и всё едино.

Относительно ожесточения сердца фараона. Я уже писал в другом месте: воля Творца, благословен Он, состояла в том, чтобы в Египте сосредоточились все виды сил нечистой стороны, дабы это стало ключом ко всем грядущим избавлениям. Как сказано: четыре выражения — против четырёх изгнаний Израиля. Поэтому Моше Рабейну сказал: «Зачем Ты причинил зло этому народу» — именно «этому». То есть он понимал, что для этого конкретного поколения избавление могло произойти и без дополнительного ужесточения фараона, который стал причинять им ещё больше зла. Поэтому сказано в мидраше, что Творец ответил ему: «Лучше конец дела, чем начало его» (Коэлет 7:8). Имеется в виду: благодаря тому что во время исхода из Египта произошло избавление, подобное всем будущим избавлениям, — даже если потом они снова оказались в изгнании — они могут быть уверены, что конец их будет благим. Пойми это.