ספר שמות

В мидраше: «Ибо что человек... что уже было сделано» (Коэлет 2:12). Стих говорится о Шломо, мир ему, и о Моше Рабейну. Суть в том, что эти совершенные люди не могли выносить суету этого мира. Как объясняет Раши стих «Суета сует»: Шломо ропщет на всё, сотворённое в деянии Творения. Ибо, безусловно, после достижения совершенства — это изумительное и непостижимое чудо, как ложь усиливается в мире и как затуманены глаза людей, не различающих, что всё это — суета сует. Однако и это из чудес Совершенного в знании: человек не может прийти к совершенству иначе как пройдя через все эти суетности. И когда выходит из них чистым, удостаивается совершенства. Ибо так установил Царь, благословен Он. А слова Моше Рабейну «зачем Ты причинил зло» — безусловно, это слова истины. Ибо для человека должно быть удивительным существование зла в мире. Но затем нужно упразднить себя и верить в Творца, благословен Он, что так и должно быть — чтобы прийти к совершенству через прояснение добра из зла в мире. И по сути, святые Праотцы подготовили путь. А после них в мире возник Моше Рабейну, названный «человеком Божьим». Подобно этому, для Шломо царь Давид, мир ему, подготовил прямой путь перед ним, как известно. И вот что означает: «Жаль утраченных...» Хотя ступень Моше Рабейну выше их, как сказано: «А именем ЙХВХ не был познан» — тем не менее они — Праотцы. И всё исправление совершенства, наступающее потом, — силой начала служения праотцев мира. И так ведётся всегда: есть аспект будних дней и труда, и это — подготовка к субботе. Хотя величие субботы огромно, тем не менее всё зависит от служения человека в будние дни. Подобно этому, изгнание — подготовка к избавлению. И этот мир — подготовка к миру грядущему. И так простирается управление всего Творения: «Приготовит [нечестивый], а праведник оденет» (Иов 27:17). Поэтому Моше Рабейну вменяется в вину то, что он должен был верить: изгнание и существование зла в Египте — всё это было ко благу, подготовкой к окончательному совершенному исправлению.

Из этой главы можно научиться: Всевышний, благословен Он, повелел сказать сынам Израиля эту главу, хотя они «не послушали от краткости духа». Тем не менее, безусловно, в них остался некоторый след от этих слов, который после избавления прояснился для них задним числом — все эти речения. Ибо есть некоторое знание в сердце человека, и Святой, благословен Он, испытующий почки и сердце, понимает эту мысль — то, что сам человек не может ощутить. Как сказали мудрецы: «Прежде чем мысль сформировалась в сердце человека, Он уже понимает её».