ספר שמות

В стихе «И Я являлся Аврааму... как Эль Шаддай» (Шмот 6:3). Это ответ на вопрос Моше Рабейну «зачем Ты причинил зло». Суть в следующем. Сказано: десятью речениями сотворён мир; для чего? Чтобы взыскать с нечестивых и воздать праведным. Имеется в виду: исправление Творения — в десяти ступенях, а не в единстве, чтобы были награда и наказание, и это исправление Творения по сути. И в этом состояло служение наших святых Праотцев: они исправляли природу и приобретали для Творца, благословен Он, небо и землю. Они проясняли, что Творец, благословен Он, — Тот, Кто поддерживает и оживляет Творение. Поэтому мудрецы расположили в Мишне: десять поколений... затем десять испытаний... — ибо Авраам, праотец наш, исправил десять речений, как деяния праведных, о которых сказано в Мишне: «Воздать доброй наградой... ибо они поддерживают мир». Однако управление Моше Рабейну с сынами Израиля по Торе, которую он низвёл для нас с небес, — это управление, особое для сынов Израиля, аспект подлинной Божественности. Как сказано: «Огненный закон». И названа Древом жизни, ибо она — корень жизни, и это аспект имени ЙХВХ, благословен Он и благословенно имя Его, которое есть сама суть существования всего сущего. И в этом разница между именем Эль Шаддай — управлением природы через точку жизненности, сокращённо присутствующую повсюду, как сказали мудрецы: «Достаточно Его Божественности для каждого творения», ибо Он всемогущ и может дать жизненную силу всем творениям, даже нечестивым, которые называются мёртвыми и далёкими от святости, — тем не менее силы этого имени достаточно, чтобы управлять ими. Это — служение Праотцев и так же — в дни изгнания. Но Моше Рабейну — корень Торы, аспект имени ЙХВХ, которое есть сама жизненная сила. И там — свобода, и нет никакого сокрытия и тьмы. Поэтому Моше Рабейну не мог выносить изгнание и тьму, в которой пребывали сыны Израиля. Но Творец, благословен Он, хотел, чтобы сыны Израиля исправили и всю природу, и хотел вести их тем путём, который Праотцы избрали для славы Его, благословенного, — чтобы прояснить Его Царство во всех местах, как будет в грядущем, с помощью Творца, благословен Он, когда сыны Израиля завершат начатый путь наших святых Праотцев. И благодаря этому им достанется наследие всех нечестивых. И вот что означает: «И также Я установил... чтобы дать им... землю их проживания» (Шмот 6:4). И ещё можно сказать: Моше Рабейну, предназначенный для управления поколением пустыни, которое было поколением познания и все удостоились пророчества, — хотел, чтобы с начала и до конца всё было раскрыто на той высшей ступени, которая была ему присуща. Но Творец, благословен Он, видел, что это избавление — всеобъемлющее, включающее все избавления последующих изгнаний, когда сыны Израиля не будут на той высшей ступени, а как после греха. Поэтому Он упомянул четыре выражения — чтобы намекнуть, что оно включает все избавления четырёх царств. И потому необходимо было, чтобы и это избавление происходило с течением времени и через десять казней, а не одним речением — подобно деянию Творения, как сказано выше.

В стихе «Поэтому скажи... Я — ЙХВХ... и узнаете...» (Шмот 6:6-7). Имеется в виду: Святой, благословен Он, повелел сообщить сынам Израиля, что изгнание — ради славы Его, благословенного. И через исход из Египта возвеличится имя Его, как сказано: «И узнаете, что Я — ЙХВХ». И благодаря этому они склонили бы плечи терпеть бремя изгнания. И тогда само по себе тело изгнания обратилось бы в свободу. Ведь по сути это знание — подготовка к избавлению, как было в конце: перед избавлением они приняли Царство Небесное, как сказано: «Возьмите...» (Шмот 12:21, о пасхальном агнце). Однако от чрезмерного тяжкого труда они не могли слушать Моше. И на это намекали мудрецы, говоря, что им было трудно оставить идолослужение. И упаси Боже сказать, что они были идолопоклонниками, — но сама работа на Египет называлась чужим служением. И если бы они приняли то слово, эта работа включилась бы в служение Творцу, как сказано выше. И это было бы корнем и ключом к избавлению — как произошло впоследствии. Поэтому Моше сказал: «Вот, сыны Израиля...» — имея в виду: пока сыны Израиля не принимают это знание, нет места для избавления, и как же послушает меня фараон? «А я — с необрезанными устами» — ибо речь нуждается в том, чтобы у неё был принимающий, способный воспринять аспект речи. И Творец, благословен Он, ответил: Аарон будет твоим пророком — он будет посланником, чтобы принимать речения ради сынов Израиля, как сказано выше.