ספר דברים

5641-5642

«Ваэтханан». У Раши и в мидраше мудрецов: безвозмездные дары. Суть в том, что Земля Израиля — это нечто, данное в дар: Святой, благословен Он, поклялся передать её сынам Израиля во владение. И это та великая сокровищница, о которой сказано в мидраше на стих «И помилую… кого помилую»: у кого нет заслуг — Я даю ему. Этим показано, что нет сравнения между наградой, полагающейся по мере служения человека, и даром Царя — Святого, благословен Он. Однако всё служение человека направлено на то, чтобы впоследствии достичь высшего дара. Мы уже писали в другом месте, что в этом смысл сказанного мудрецами: «У праведников есть основания полагаться на свои добрые дела» — то есть удостоиться дара по принципу «мера за меру». Но они просили именно безвозмездный дар, ибо в этом суть Земли Израиля и царства Давида — «нет у него ничего от себя самого». Моше, учитель наш, хотел сделать себя бедным, чтобы войти в Землю Израиля, подобно тому как написано в «Зоѓар» о Давиде, мир ему: «Молитва бедного…» — только о Давиде сказано, что всё было в нём (смотри раздел «Балак»). Но Моше, учителю нашему, Всевышний ответил: «Довольно тебе» — ибо он не в том аспекте, и потому не вошёл в Землю Израиля.

В мидраше: «Ибо есть ли великий народ…» — присоединение «Шма» к молитве. Смысл «во всяком призывании нашем к Нему» — чтобы всё призывание было лишь к Нему, благословен Он, — самоустраниться пред Ним. И тогда обретается близость, как сказано: «Близок Господь ко всем… призывающим Его истинно». И это в действительности — через самоустранение ради общности Израиля, как сказано в мидраше: «Община — всегда бывает услышана». Потому мудрецы установили каждый день порядок упоминания исхода из Египта, дарования Торы и «Шма», которая есть суть Торы, как сказано: «Заповедую тебе сегодня». После этого удостаиваются молитвы. Об этом сказано: «Во всяком призывании нашем к Нему» — тогда Он близок. То есть человек может постоянно пробуждать ту близость, которая была при даровании Торы, как сказано: «И приблизил нас Царь наш к великому Имени Своему». Вся сила сынов Израиля — в даровании Торы. И Всевышний дарует Тору постоянно, как сказано: «Голос великий и не прекращающийся — и не прекратился». Но если бы мы освящались, как тогда, когда написано «и освятите их сегодня и завтра», мы слышали бы Тору во всякое время. [Об этом сказали мудрецы: «Каждый день Небесный глас исходит с горы Хорев…» — ибо Святой, благословен Он, как бы желает ниспослать, а мы не готовы принять, и это оскорбление…]. Таков смысл всех заповедей — написано «освятивший нас заповедями Своими», и через это святость пробуждает принятие Торы. И написано: «Только берегись… душой твоей весьма, дабы не забыл». Смысл в том, что все охранения — 365 запретов и дурных качеств — всё для того, чтобы не забыть свечение дарования Торы, ибо все запреты вызывают это забвение. И соответственно все повелительные заповеди приводят к воспоминанию дарования Торы. По мере пробуждения этой силы приближаются к Нему, благословен Он. И каждый еврей должен обретать это каждый день — через самоустранение ради общности Израиля, как сказано: «Собери Мне народ…». А Моше, учитель наш, вновь показал тому поколению стояние у горы Синай во всей полноте и сказал: «То, что видели глаза твои». Хотя это было новое поколение, можно объяснить: подобно тому как он упрекал их за грехи прежнего поколения, как сказано в мидраше на «Дварим» — ведь сыны Израиля могли сказать «мы не грешили», и потому он благословил их как принимающих наставление, — так же это было их наградой: они удостоились пробуждения дарования Торы. Ибо в меру того, как они исправляли грех поколения пустыни, они удостаивались заслуг поколения пустыни. И так во всех поколениях: необходимо исправлять прежние грехи, и через это удостаиваются прежних заслуг, как сказано выше. Вдумайся.

В стихе «В этот день мы увидели, что Бог говорит с человеком — и он жив. А ныне зачем нам умирать?». Трудность: напротив, раз «говорит — и жив», чего же им бояться, что умрут? Также следует уточнить: какое новшество в том, что «говорит с человеком — и он жив»? Напротив, по простому смыслу нужно выяснить, что через речь Божью человек теряет свою жизненность. И где они видели прежде нечто подобное, чтобы для них было новшеством «говорит — и жив»? Можно истолковать стих иначе, ибо у Торы много граней. В каждом речении из Десяти заповедей прибавлялась новая жизненность в сынах Израиля. Можно вывести a fortiori: написано «и вдохнул в ноздри его… и стал… душой живой» — от малейшего дуновения Божьего духа. Тем более когда Всевышний произносил заповеди сынам Израиля — несомненно, при каждом речении они становились новым творением. Потому сказали мудрецы: «При каждом речении выходила душа из Израиля» — ибо когда становишься новым творением, прежняя ступень отменяется. Подобно тому как необходимо умереть перед воскресением мёртвых в грядущем. Об этом сказано: «Говорит Бог… и жив» — прибавлялась в них жизненность при каждом речении всё более и более. Они поднимались на множество ступеней одну за другой, пока были готовы стать подобными ангелам служения, на ступени Моше, учителя нашего, — «муж Божий», при полном устранении телесности. Но сыны Израиля не могли вместить столько. Потому сказали: «Приблизься ты». Ведь он и так стоял там — но в том, что при каждом разе им нужно было подниматься со ступени на ступень, и они не могли подняться так высоко. [Потому Господь сказал: «Вернитесь к шатрам вашим… а ты здесь стой со Мною». Из этого следует, что прежде они были готовы быть отделёнными навсегда, подобно ступени Моше, учителя нашего.] И можно объяснить сказанное «и берегите весьма души ваши, ибо не видели вы никакого образа»: о Моше, учителе нашем, сказано «и образ Господа он созерцает» — благодаря тому что был полностью отделён от всей телесности, удостоился созерцать. Ибо, несомненно, невозможно постичь образ Господа, пока есть причастность к телесному образу, — лишь когда телесность устранена. Потому Всевышний упрекнул Аарона и Мирьям: «И образ Господа он созерцает — почему же вы не убоялись…». И вот что сказал Моше, учитель наш: раз они не поднялись на эту ступень, как он, и сказали «приблизься ты», и «не видели никакого образа» — значит, души их не отделены от всей телесности и нуждаются в великой охране. Ибо если бы они были на ступени Моше, учителя нашего, — он весь благо, как известно, и не нуждается в охране. Вдумайся.

В стихе «Тебе дано было видеть, чтобы знать…». Раши толкует: «Открыл им высшие и низшие миры…». Смысл в том, что вся тьма природы не устоит перед евреем, служащим Господу, — и повсюду раскрывается для него внутренняя суть. Потому сыны Израиля созданы, чтобы свидетельствовать о Нём, благословен Он. Смысл «чтобы знать» — свидетельствовать и выяснять истину в мире. Так и в заповеди Субботы — написано: «И помни, что рабом ты был…», и там же написано: «Ибо в него почил». Но это одно и то же, ибо Суббота называется свидетельством, как написано также «чтобы знать» в заповеди Субботы в главе «Ки тиса». Суть, как сказано выше: в будние дни всё облечено в природу, как сказано: «Шесть дней будничных будет закрыто», а в святую Субботу раскрывается внутренняя суть. Подобно этому при исходе из Египта Всевышний явил Свою мощь и силу изменять природу. И раз Он вывел тебя — значит, в силах каждого еврея выяснить то свидетельство, о котором сказано выше. Потому «заповедал тебе соблюдать Субботу».