ספר דברים

У Раши: «Хотя у праведников есть основания…». Суть в том, что Земля Израиля, Храм и молитва — всё одно: «нет у неё ничего от самой себя». И в действительности главная ценность молитвы — когда она исходит из знания (да'ат). Как сказано: «Человека и скотину спасаешь Ты, Господи» — мудрых в знании, как человек, но делающих себя как скотина. Когда удостаиваются истинного знания, видят низость человека. И мы видели порядок, которым Святой, благословен Он, вёл нас: после дарования Торы ввёл нас в Землю Израиля. И на это намекает ежедневный порядок: «Шма» перед молитвой. Это два аспекта — Тора и молитва. О них обоих написано: «Ибо есть ли великий народ… Бог столь близкий…» — аспект молитвы; «И есть ли великий народ, у которого… уставы… праведные…» — аспект Торы. И первой поставлена молитва, потому что она ему особенно дорога, ибо он пришёл с языком мольбы по причине, сказанной выше: хотя он был корнем Торы, стремился к Земле Израиля, которая есть аспект молитвы. И это само содержание молитвы «Ты начал…» — ибо, несомненно, эта молитва относится к каждому еврею, как учили нас мудрецы: «Отсюда — законы молитвы». Суть в том, что есть два вида молитвы. Первый — во время беды, как было в Египте, когда сыны Израиля возопили к Господу; и так в каждой еврейской душе, нуждающейся в молитве, чтобы вывести душу из заточения и исправить животную душу. А затем, когда удостаиваются избавления и приходят к аспекту знания, тогда должна быть главная молитва, как сказано выше: «Человека и скотину». И в этом можно усмотреть смысл присоединения избавления к молитве — наподобие сказанного в мидраше на «Бешалах», на стих «Дай мне услышать голос твой…»: Святой, благословен Он, как бы стремился услышать вопль сынов Израиля после избавления, и поскольку они не возопили, Он навёл на них войско фараона, чтобы они возопили, — смотри там. Из этого следует, что есть молитва после избавления — не из беды, а именно из избавления. Об этом сказано «Ты начал…» — о первом спасении, которое проходит через каждого еврея, пока он приходит к знанию и удостаивается видеть и постигать милости Господни и Его могущество. «Дай мне перейти…» — это молитва после знания, как Земля Израиля — после дарования Торы. «Человека и скотину», как сказано выше.

О молитве Моше, учителя нашего: несомненно, она не была напрасной, упаси Боже. И мудрецы наши сказали, что она принесла наполовину — Он показал ему всю землю. Представляется, что, как известно, главное намерение Моше, учителя нашего, было ввести сынов Израиля в Землю Израиля, чтобы не было более изгнания, — как мы видели, всё содеянное Моше осталось навеки. И ныне нет у нас ничего, кроме этой Торы, которую Моше, учитель наш, низвёл нам с небес. «И увижу» — это видение разума и знания, постижение внутренней сути Земли Израиля. И это было ему дано, как написано: «Земля, которую ты увидишь» — то, что Йеѓошуа передал сынам Израиля на деле, Моше, учитель наш, постиг в знании, в аспекте внутренней сути. И это само по себе осталось на все поколения, даже в изгнании, как сказали мудрецы: «В молитве пусть направляет сердце своё к Святая Святых», как сказано: «Путём земли их». И так же в сути молитв, которые «установлены вместо постоянных жертв», — то есть исправление внутренней сути. Ибо в Храме, где исправление совершалось в действии на деле, исправлялась и внешняя сторона. А ныне, в молитве, исправляется внутренняя суть: можно направить умственный взор к Святая Святых, как сказано выше. И это совершил Моше, учитель наш, своей молитвой — «и увижу», как сказано выше.

В стихе «Тебе дано было видеть…». Раши толкует: «Открыл им небесные своды, и как рассёк высшие, так и низшие…». Суть — согласно тому, что мы писали в другом месте: есть сокрытие со стороны глубины высоты, когда невозможно постичь из-за великой глубины; и есть сокрытие со стороны завесы, наводимой стороной зла. Таков этот мир: по мере исправления удостаиваются мира грядущего. Об этом сказано: «С небес дал тебе слышать» — хотя это выше постижения природы, Всевышний открыл нам проход, чтобы постигать и слышать Его голос. «И на земле показал тебе…» — это устранение сил стороны зла и снятие завесы телесности. Таково рассечение высших и низших миров. Это два дара, данных сынам Израиля более, чем всякому народу и языку: способность выйти из телесности, из облачения природы, и сломить силу злого побуждения; и так же — способность своими делами привлечь силы святости с небес. В этом же суть написанного «не за многочисленность вашу среди всех народов… ибо вы малочисленнее». Суть в том, что у сынов Израиля, несомненно, есть и многочисленность, как написано: «Умножил вас, возвысил вас…» — это первая сила: «С небес дал тебе слышать». А аспект «вы малочисленнее — умаляете себя» — это самоустранение и смирение, присущие сынам Израиля, — сила устранять телесность, которой нет ни у одного народа. И в этом Господь избрал — в силе умаления и самоустранения — более, чем в силе возвышения, которая есть у сынов Израиля.

В мидраше на «Шма… и возлюби»: «Что мне на небесах…». Суть в том, что корень душ Израиля в небесах — в единстве Господа, как сказано: «Господь, Бог наш, Господь един». Но прилепиться к этому единству в нашем мире — это через «и возлюби всем сердцем твоим, душой твоей и всем существом твоим». Тогда «и будут слова эти… на сердце твоём» — сказанные в главе «Шма». И это через самоустранение пред Ним, благословен Он. Потому мудрецы говорили: «Отдать душу в слове "Един"» — ибо невозможно прийти к единству без самопожертвования. Об этом сказано: «И с Тобой ничего не желаю на земле» — устранить все желания ради Него, благословен Он. Тогда можно прилепиться к своему корню, который в небесах. И это свидетельство сынов Израиля, о котором сказано: «Тебе дано было видеть, чтобы знать…» — как мы говорили выше.