ספר דברים

В мидраше: «Песнь» — это изложение хвалы Всевышнего, затем молитва. Признак молитвы — направил сердце своё к молитве, — смотри там. Ведь главная суть молитвы, которую мудрецы назвали «служением сердца», — это молитва в служении Творцу, благословен Он: каждому человеку необходимы помощь и поддержка с небес. И всё, что Святой, благословен Он, сотворил — сотворил лишь во славу Свою. Выходит, главная цель сотворения человека — изложить хвалу Всевышнего по мере своих сил, как написано: «Народ этот Я образовал Себе… хвалу Мою возвестят». Когда человек излагает хвалу Всевышнего по мере сил, тогда уместна молитва о том, что сверх его собственных сил. Тогда это называется истинной молитвой — о том, в чём действительно нужна помощь с небес. В этом намёк: «Направил сердце своё к молитве» — в том деле и в то время, когда воистину нужна помощь с небес; тогда, несомненно, он бывает услышан. Такова была молитва Моше, учителя нашего: «Ты начал являть… дай мне перейти…» — то было делом, не в его собственных силах. И действительно, он не смог достичь этого, но был услышан в отношении видения. По этому принципу установлены «Псукей де-зимра» и «Шма» перед молитвой. И в этом смысл присоединения избавления к молитве: избавление — это та малая мера прилепления, которая есть у каждого еврея по мере его уровня. Святой, благословен Он, избрал нас и вывел из Египта, чтобы возвещать хвалу Господу. А об остальном — молятся: «Господи, уста мои открой…». И это основа молитвы, как сказано выше.

На «И возлюби Господа Бога твоего… и будут слова эти». Толкование в Сифрей и у Раши: «Каков путь к любви? "И будут слова эти" — ибо через них ты узнаёшь…». Смысл в том, что эта любовь — она и есть Тора. И Святой, благословен Он, вложил в каждую еврейскую душу «слова эти», как написано: «Эти слова изрёк Господь всему собранию вашему, голосом великим и не прекращающимся» — мудрецы толковали: «И не прекратился», то есть каждый еврей может во всякое время найти в сердце своём слова Торы, как сказано: «Трудился и нашёл — верь». Это огонь любви, о которой написано: «Воды многие не смогут погасить любовь». Как сказано: «Грех гасит заповедь, но не гасит Тору». [И так толковали мудрецы стих «Сын дорогой… всякий раз, как Я говорю о нём» — «речения Мои, которые Я вложил в него…».] И написано: «Вот слово Моё — как огонь, — изречение Господа». Это свидетельство через Тору, которую дал нам Святой, благословен Он, что Он любит нас, как говорится об этом: «Избирающий народ Свой Израиль с любовью». И силой этого можно найти любовь к Всевышнему в сердце. Ибо любовь эта не зависит от обстоятельства, как сказано: «Не за многочисленность вашу… возжелал Господь… ибо из любви Господа к вам…». Смысл в том, что это любовь, не зависящая от обстоятельства, а лишь потому что «доля Господа — народ Его». И мы находим, что во время греха написано: «Подала на Меня голос свой — потому возненавидел её». Ненависть — лишь по причине; устранена причина — устранена ненависть. Но любовь — по сути. И написано: «Люблю их добровольно». А в ѓафтаре «Утешайте, утешайте»: «Что возглашу? Всякая плоть — трава…». Мудрецы толковали: «Когда Израиль не занимается Торой, муха (зевув) так возглашает». И ответ: «Засохла трава, увял цветок, а слово Бога нашего устоит вовеки» — ибо грех не гасит Тору, и через грехи любовь скрывается лишь временно. Но в конце концов «засохла трава…» — а слово Божье устоит, как сказано выше.

Это *огонь любви*, о котором сказано (Шир а-Ширим 8:7): «Многие воды не могут потушить любовь». Как находим (Сота 21а): «Грех гасит заповедь, но не гасит Тору». (Мудрецы (Ваикра Рабба 2:3) также истолковали стих (Ирмияу 31:20): «Дорогое дитя для Меня Эфраим... всякий раз, когда Я говорю о нём» — «достаточно Моего Слова, которое Я вложил в него».) И сказано (Ирмияу 23:29): «Слова Мои подобны огню, — сказал Господь».

Эта Тора, которую Бог дал нам, — свидетельство того, что Он любит нас, как сказано (в благословении перед утренним Шма): «Избирающий народ Свой, Израиль, с любовью». И с этой силой мы можем обнаружить в наших сердцах любовь к благословенному Имени Бога.

Эта любовь ни от чего не зависит, как сказано (Дварим 7:7-8): «Не потому, что вы многочисленнее всех народов, возжелал вас Господь и избрал вас... но по любви Господа к вам». Это означает, что любовь безусловна — она просто (Дварим 32:9): «ибо доля Господа — народ Его».

Мы находим, что во время греха сказано (Ирмияу 12:8): «Подняла на Меня голос свой, за то Я возненавидел её» — ненависть возникает лишь по причине. Когда причина устраняется, ненависть исчезает. Любовь же, напротив, сущностна и абсолютна. Поэтому сказано (Ошеа 14:5): «Я буду любить их добровольно».

В афтаре («Утешайте, утешайте народ Мой») сказано (Йешаяу 40:6-8): «Что мне возглашать? Вся плоть — трава». Мудрецы учат (Перек Шира 1:49), что муха произносит это, когда евреи не заняты Торой. И ответ: «Трава засыхает, цветок увядает, но слово Бога нашего устоит вовеки!» Ибо никакой грех не может погасить Тору.

Грехи заставляют любовь временно скрываться. Но в конечном счёте: «Трава засыхает, цветок увядает, но слово Бога нашего устоит вовеки».