ספר דברים

О «Помни» и «Храни», сказанных единым речением. В «Зоѓар» сказано, что «помни» и «храни» — квинтэссенция всей Торы, соответствующая «Я» и «Да не будет у тебя», — смотри там. Суть в том, что при произнесении Десяти заповедей, когда Святой, благословен Он, сказал «Я — Господь, Бог твой», — Его Божественность, благословен Он, снизошла на души сынов Израиля, и слова были запечатлены в сердце каждого еврея, как говорили мудрецы: «"Я" — Мою сущность…». Об этом сказано: «Да не будет у тебя иных богов пред лицом Моим» — то есть поверх той Божественности, которая пребывает в каждом еврее. И это истина и обещание: на этот образ не может снизойти ничто иное; лишь нужно каждому пробудиться силой Торы и заповедей, чтобы найти эту точку в сердце своём. И в действительности в каждую святую Субботу это раскрывается в сердцах сынов Израиля. Это и есть дополнительная душа и возвращение венцов, которые Моше, учитель наш, возвращает сынам Израиля, как мы писали в другом месте на стих «Изрёк Господь всему собранию вашему». Итак, в святую Субботу, когда всё соединяется в тайне единства, — снисходит слово Господне «Я». Потому в Субботу не властвует иная сторона, как сказано: «Да не будет у тебя иных богов». Об обоих этих аспектах сказано «помни» и «храни»: нужно обретать в святую Субботу свечение от дарования Торы — это «помни», как говорили мудрецы, исходя из того, что в Субботу была дана Тора. А «храни» — изгнать чуждого бога. Об этом написано: «Слушай, Израиль… и возлюби…». В мидраше: «Доля моя — Господь, сказала душа моя…». Ибо исследователи спрашивают: как возможно повеление о любви? Но в действительности любовь к Всевышнему укоренена в сердце каждого еврея со времени дарования Торы, когда Святой, благословен Он, сказал: «Я — Господь, Бог твой». Об этом самом написано: «И возлюби Господа, Бога твоего» — Которого ты принял на Синае. Об этом написано: «Воды многие не смогут погасить… любовь». Это Тора — в каждой еврейской душе есть буквы Торы, но нужно пробуждать эти силы в служении Господу: мыслью, речью и действием. Как сказано: «И будут слова эти… на сердце твоём» — мыслью и волей; «и говори о них, и вдалбливай» — речью; «и повяжи, и напиши» — действием. В мидраше: «Что мне на небесах…» — ибо сказанное «Я — Господь, Бог твой» означает, что Святой, благословен Он, ведёт нас без посредника. У каждого народа есть ангел-покровитель, но над сынами Израиля Он выделил Имя Своё. И в этом же — свидетельство Субботы, данной сынам Израиля: они готовы принять Его водительство без посредства. Потому в первых скрижалях написано: «Ибо шесть дней творил…». А во вторых написано: «И помни, что рабом ты был… потому заповедал тебе… соблюдать Субботу». Смысл: когда Всевышний вывел нас из Египта, сыны Израиля стали сосудами, способными принять это высшее водительство, как сказано выше.

Суббота называется свидетельством. Написано: «Вы — свидетели Мои». Ибо написано: «Я — Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской». Спрашивают: почему не сказано «Который сотворил тебя»? Смысл «Я — Господь, Бог твой» — что сыны Израиля узнали и познали Господа и ощутили Его Божественность в своих душах. И это пришло через исход из Египта, как сказано в «Зоѓар»: пятьдесят раз упомянут исход из Египта в Торе — соответственно пятидесяти вратам разумения (бина), — смотри там. [Написано «Тебе дано было видеть, чтобы знать» — это страдательная форма, как сказано выше, согласно сказанному в «Зоѓар» на стих «Известен во вратах»: «Кто может познать? — Каждый человек по мере врат сердца своего», — смотри там, раздел «Ваера». Смысл в том, что через чудеса открылись врата разумения в сердцах сынов Израиля, чтобы знать: «Я — Господь, Бог твой». Потому сказано «дано было видеть, чтобы знать».] Это свобода: подобно тому как есть пятьдесят врат разумения — а это конечная цель творения, ради славы Его, благословен Он: понимать и познавать величие Творца, — так есть в этом мире напротив них сорок девять врат нечистоты и тьма природы, за которой не видна внутренняя суть водительства, исходящего от Него, благословен Он. Когда вышли из Египта, вышли из тех сорока девяти врат, и раскрылись им врата разумения, и они познали славу Его, благословен Он. Потому исход из Египта упомянут пятьдесят раз. И так прямо сказано в «Зоѓар» на эту главу, — смотри там, лист 262. Подобным же образом обстоит дело с пятьюдесятью Субботами года: в каждую Субботу открываются особые врата из пятидесяти врат разумения, как написано: «В день Субботы будут открыты». И сыны Израиля, вышедшие из земли Египетской и ставшие свободными, — а в этом суть свободы: приходить к разумению, которое есть конечная цель того, для чего мы сотворены в мире, — ради славы Его, благословен Он, — могут ощущать в каждую Субботу свечения, раскрывающиеся в них. Об этом сказано: «И помни, что рабом ты был… потому заповедал тебе…».

О пятидесяти упоминаниях исхода из Египта в Торе: «Нет свободного, кроме занимающегося Торой». Потому в Торе содержатся пятьдесят путей, как быть свободным от всех врат нечистоты. Эти врата открываются в пятьдесят Суббот года, потому Суббота — память об исходе из Египта. Она — удел без границ (мецарим). Поэтому в Субботу не нужны тфилин, ибо тфилин служат для выхода из этих теснин (мецарим) силой четырёх глав, заключённых в тфилин. А Суббота сама по себе — свобода, как сказано выше.