ספר דברים

5648-5649

В стихе «И дабы не поднял ты глаз своих… которых уделил Господь… всем народам». Раши толкует: «Чтобы светить». И так же писали мудрецы царю Птолемею: «Уделил, чтобы светить». Трудность в том, что ведь и для нас они созданы светить. Но смысл в том, что народам уделено природное управление посредством воинства небесного. А для сынов Израиля всё — единое единство. И это главное свидетельство сынов Израиля: что и природа — единое единство, как написано: «Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь един» — не сказано «Бог один», а «Господь един», ибо Он — дающий бытие всему сущему. И написано: «И увидел Бог… свет, что хорош» — и сокрыл его для праведников. Это разделение совершается через светила, как сказано: «Да будут светила… для разделения…». Но для сынов Израиля проистекает свечение от сокрытого света, как сказано: «Обновляет по благости Своей каждый день дело творения», и сыны Израиля свидетельствуют об этом каждый день перед «Шма». Потому внутренний свет от них не отделён. Об этом сказано: «Уделил… всем народам… а вас взял…» — то есть при исходе из Египта, когда природа изменилась ради сынов Израиля, им было передано внутреннее управление, как сказано: «Месяц этот — вам». И «нет ничего нового под солнцем» — только они прилеплены к тому, что выше воинства небесного. И более того: они привносят обновление от корня к воинству небесному.

В главе «Шма»: «И возлюби…» — «Что мне на небесах… не желаю на земле». Сказано: «Любовь, не зависящая от обстоятельства, не прекращается вовеки». Поэтому любовь сынов Израиля к Творцу — всем сердцем, всей душой, отдавая всё ради Господа — по определению не зависит ни от чего. Сыны Израиля созданы свидетельствовать о Творце, благословен Он, как написано: «Вы — свидетели Мои». И они свидетельствуют о Нём каждый день дважды, с любовью. Но в действительности сыны Израиля посвящены Ему, и Он избрал нас из всех народов — и тогда можно сказать, что мы пристрастны в свидетельстве. Потому к этому примыкает «и возлюби всей душой твоей»: когда мы отдаём души наши и всё наше ради Него, благословен Он, тем самым устраняются все пристрастия, и тогда это истинное свидетельство. В действительности — по мере любви и самопожертвования, которые есть в человеке, он может свидетельствовать о Его единстве, благословен Он. И верно также обратное: по мере свидетельства и единения Имени Его, к которому мы приобщены, — удостаиваемся любви, ибо ни тому, ни другому нет предела.

Выше, в стихе «Ибо есть ли великий народ… во всяком призывании нашем к Нему». Мы уже писали в другом месте: «К Нему» — это молитва, которая называется служением, совершаемым ради Небес. Об этом сказано: «А я — молитва моя к Тебе, Господи» — именно «к Тебе». И эта сила особо принадлежит сынам Израиля: они способны направлять сердце своё к Небесам, как сказано: «Ты направляешь сердце их…». Можно понять «направляешь» буквально, как «склоняешь ухо Своё»: силой Его, благословен Он, сыны Израиля способны направлять сердце своё к Нему. И это — силой Торы, как сказано: «Всем, призывающим Его истинно». «Нет истины кроме Торы» — силой занятия Торой удостаиваются стать людьми истины. Сыны Израиля — противоположность народов, о которых сказано: «Что делают — для себя делают», даже когда совершают доброе. А сыны Израиля — наоборот: даже прося о своих нуждах, намерение их — лишь ради Небес. Об этом сказано: «Во всяком призывании нашем к Нему». И так же «молитва моя» — хотя она для моих нужд — «к Тебе, Господи». В действительности этот мир — мир лжи. Лишь сынам Израиля написано: «Дай истину Яакову» — силой Торы истины. Потому необходимо присоединять «Шма», которая есть Тора, к молитве — и это «призывающие Его истинно». В этом смысле «Бог столь близкий к нему»: ибо у всего есть корень в Торе, ведь «всё через Тору создано». И через Тору всё приближается к корню. Написано: «Блажен, кого Ты избрал и приблизил». Так же «избравший нас из всех народов» — при исходе из Египта; а затем «и приблизивший нас, Царь наш» — при даровании Торы, которое приблизило нас к великому Имени Его. Но народы далеки от истины, потому сказано в мидраше: «Они не приходят к Тебе с цельным сердцем» — невозможна воистину истинная молитва ни для кого, кроме сынов Израиля, народа близкого к Нему.

О заповеди «И возлюби Господа, Бога твоего» — исследователи спрашивают: как возможно повеление о любви? Но в действительности это дар с небес, и через Тору и заповеди можно пробудить любовь. Суббота же называется «добрым даром», ибо Суббота — аспект любви. Как написано в книгах: в будние дни главное — страх, а в святую Субботу — любовь, — смотри там. Через страх в будние дни удостаиваются любви в святую Субботу. И точно так же через любовь в Субботу можно усилить страх в будние дни, по принципу: «Страх мой — из радости моей, и радость моя — из страха моего». [Намёк на сказанное выше: в Субботу всё удвоено, как сказано в мидраше: жертва двойная, оме́р, хлеб двойной (лехем мишне), — смотри там. Как говорили мудрецы: «Служащий из страха — на тысячу поколений, а из любви — на две тысячи». Выходит, любовь вдвое больше страха.]