ספר דברים

В «храни» написано «и помни, что рабом ты был…», а в «помни» написано «ибо шесть дней творил…». Оба довода сводятся к одному: рабами мы были в Египте со стороны доли будних дней, а избавление — аспект Субботы, как написано: «Я — Господь, Бог твой, Который вывел тебя». Ибо от начала творения сыны Израиля были предназначены быть рабами в Египте, ведь в деле творения «призывает поколения от начала» — до конца всех поколений. Со стороны расклада природы они — в теснинах Египта. Но со стороны «доля Господа — народ Его» написано об Адаме «и образовал» — с двумя буквами йод: два образования — в этом мире и в мире грядущем. Образование мира грядущего должно было совершиться в Субботу, как толкует Раши: Адам должен был быть сотворён в Субботу, но Святой, благословен Он, удвоил в канун Субботы творение Субботы. Потому в Субботу раскрывается этот внутренний образ, ибо Суббота — подобие мира грядущего. А сыны Израиля — сыны мира грядущего, им принадлежит это образование мира грядущего. Потому не схоже сияние лица человека в Субботу и в будние дни. Известно, что «в мире грядущем нет ни еды, ни питья…» — значит, это аспект «доли Божественной свыше», которая есть в человеке. Об этом сказано: «Я — Господь, Бог твой, Который вывел тебя». Потому исход из Египта — аспект Субботы. Потому и праздник Песах тоже называется в Торе «Субботой», как написано: «Назавтра после Субботы».

В главе «Шма»: «Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь един». Принимать каждый день Его Божественность, благословен Он, слышать, что Господь — Бог наш в особенности, как сказано: «Я — Господь, Бог твой». И этим каждый еврей должен радоваться и веселиться весь день. Как сказано: «Господа, Бога твоего» — то, что Он — Бог наш, должно быть нам дороже тела, души и достояния. И написано: «Господа, Бога твоего… любить» — всё, что ведёт к принятию Его Божественности: все заповеди, прямые качества, всё, что способствует приближению Божественности, — всё это человек должен любить и стремиться к ним постоянно. Потому эта глава приходится на Субботу утешения (Шабат Нахаму), как написано: «Утешайте, утешайте народ Мой, скажет Бог ваш» — смысл в том, что Его Божественности достаточно, чтобы утешить нас во всех бедах, которые постоянно проходят над нами. Потому установили главу Десяти заповедей «Я» и главу «Шма» на Субботу утешения, ибо это наше утешение, как сказано: «Я, Я — утешающий вас». Ведь в действительности все страдания, приходящие на сынов Израиля, — всё для того, чтобы приблизиться к Нему, благословен Он, а не только для наказания. Как сказано: «Бог столь близкий» — то есть и мера суда для сынов Израиля служит приближению, а не отдалению. Как сказано: «Во всякой беде их — Ему беда» — «Ему» в значении: ради Него, чтобы приблизить нас к Нему. И сама беда для сынов Израиля — к спасению, как сказано в мидраше, что при родах (ецур) — это одно из выражений молитвы. И избавление приходит изнутри беды, как написано: «Помощь в бедах обретаемая весьма». В мидраше: Моше, учитель наш, сказал: «И постигнут его бедствия многие и скорби» — как оковы во сто литр. Давид сказал: «Да ответит тебе… в день беды…». Иеремия сказал: «Время беды… и из неё спасётся» — как оковы в одну литру. Намёк в том, что все беды — оковы, чтобы человек был скован ими с Торой Господней и не мог отступить от заповедей. Беды производят на каждого еврея особое воздействие, как сказано о различии между Израилем и идолопоклонниками: о тех написано «и проклянёт царя своего и Бога своего…», а каждый еврей — в любое время беды, даже малейшей, обретает в ней оковы, чтобы быть прикованным к Торе и заповедям.

В стихе «И возлюби Господа, Бога твоего». Смысл — пробудить любовь наверху, как сказано в «Зоѓар»: «Любящий Царя вызывает милость для всех», как Авраам, праотец наш, о котором написано «Авраам, любящий Меня» — и милость распространяется в мире ради него. Потому «и возлюби» — в каузативной форме, как сказано: «Чтобы Имя Небесное было любимо через тебя». Потому завершается: «И будут слова эти…», и Раши пишет: «Каков путь к любви? — "И будут слова эти…"». По вышеприведённому толкованию это понятно: Святой, благословен Он, жаждет, чтобы трудились в Торе, как сказано в главе «Бехукотай». Потому занятием Торой вызывают любовь наверху. [В особенности через самопожертвование совершается единение наверху. Об этом сказано «Господь един» и «И возлюби Господа». Вдумайся.] И как же должен каждый еврей быть взволнован этой заповедью «и возлюби»! Святой, благословен Он, высокий и превознесённый над всем, просит каждого еврея любить Его. Это чудо в глазах ангелов и высших служителей. И всё потому, что мы погружены в этот низший мир, и воля Его, благословен Он, — чтобы человек оставил суету мира и прилепился к любви Его, благословен Он.