ספר דברים

В стихе «И будете искать оттуда Господа, Бога твоего, и найдёшь…». «Слышал ли народ… или испытывал ли Бог…». «Тебе дано было видеть, чтобы знать…». Раши толкует: «Открыл им все небесные своды, и так же открыл внизу», — смотри там. Всё это написано для нас в Торе, чтобы мы знали, что и в изгнании можем искать Его Божественность, благословен Он. Потому Святой, благословен Он, открыл нам небесный свод и мы удостоились слышать голос Бога живого — это свидетельство о силе сынов Израиля, прилеплённых к Господу. «Или испытывал ли Бог…» — свидетельство о приближении со стороны Святого, благословен Он: Он сошёл в Египет и вывел нас из врат нечистоты. Силой обоих этих начал мы можем искать и во всех местах нашего рассеяния, среди нечистых, Его Божественность, благословен Он, и Он будет найден нами, когда ищем Его всем сердцем и душой. Таково испытание сынов Израиля в изгнании: после всего, что проходит над ними, — искать лишь прилепления к Нему, благословен Он, и обретать Его Божественность и в изгнании. Потому произносят «Шма» дважды, и мудрецы установили главу о цицит и исходе из Египта в «Шма»: силой исхода из Египта мы можем принять иго Царства Небесного и в изгнании. «И будете искать оттуда» — имеется в виду не просьба об избавлении, а искание лика Господня и в изгнании, как сказано: «Ищите лик Его всегда». Написано «и будете искать» — во множественном числе, а «и найдёшь» — в единственном. Ибо когда пробуждается стремление и тоска сынов Израиля к Всевышнему, они становятся единым целым: это стремление к Господу объединяет и связывает души Израиля, как мы писали в другом месте.

Заповедь помнить дарование Торы: «И поведай сынам твоим… день, когда стоял ты…». Это — силой «Шма» каждый день, как сказано в мидраше: откуда удостоились Израиль произносить «Шма»? — когда Святой, благословен Он, сказал «Я — Господь, Бог твой», сыны Израиля ответили «Слушай, Израиль…». Написано: «И говорил Бог… сказав: Я — Господь, Бог твой». Сынам Израиля была дана при даровании Торы эта сила — всегда слышать голос «Я — Господь, Бог твой». Потому сказано «сказав» — «Я — Господь, Бог твой». Об этом «Слушай, Израиль» — слышать этот голос: «Господь, Бог наш, Господь един». Ибо этот голос обновляется каждый день, и потому сказано: «Каждый день Небесный глас исходит с горы Хорев: горе творениям от оскорбления Торы». Смысл: главный голос — «Я — Господь, Бог твой», а от него есть отголосок (бат коль) для того, кто не готовит себя слышать этот голос. Чем же человек готовит себя? — Торой, как сказано: «И возлюби Господа, Бога твоего… и будут слова эти…» — Раши: «Каков путь к любви? — "И будут слова эти" — через них ты познаёшь Святого, благословен Он». Смысл: человек должен искать всем сердцем и душой средства обретения Его Божественности. Потому «и возлюби Господа, Бога твоего» — любить всё, что способствует раскрытию Его Божественности для нас. Тогда он занимается Торой и заповедями, которые суть средства приблизиться к Отцу нашему небесному. Об этом завершает Мишна: «Нет свободного, кроме занимающегося Торой», ибо написано: «Я — Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской». По мере свободы силой исхода из Египта раскрывается свет Торы и Его Божественность. Потому занимающийся Торой становится свободным, и на него нисходит речение «Я — Господь, Бог твой». Всё — силой Торы.

В стихе «Храни день Субботы». Охранение — быть готовым принять святость Субботы, и это силой исхода из Египта: «И помни, что рабом ты был» — Святой, благословен Он, вывел нас, чтобы мы стали сосудом, готовым принять святость Субботы. Потому в «помни» (зикарон) этот довод не написан, ибо тогда были в полной свободе, были готовы к Субботе и понимали суть аспекта Субботы: «Ибо шесть дней творил… и почил в день седьмой». Но аспект «храни» — навечно: даже в изгнании, когда мы далеки от покоя Субботы, нужно хранить и стремиться к свободе через память об исходе из Египта, чтобы прийти к аспекту Субботы. Мудрецы сказали: «Всякий, кто в "хранении", — тот и в "памятовании"».