ספר דברים

С Божьей помощью. Ваэтханан. Шаббат Нахаму (Шаббат утешения).

В мидраше: законы молитвы — не повышать голоса и далее. Вечером, утром и в полдень и далее. Знак молитвы — если сосредоточил человек сердце своё и далее. Десять выражений и далее. Хотя на первый взгляд кажется, что человек должен молиться тогда, когда нуждается в прошении, в действительности главное достоинство молитвы в том, чтобы сосредоточиться на самой молитве, а не на исполнении своей просьбы. Ибо даже когда человек просит о чём-то, тем не менее, встав на молитву, он должен забыть свои нужды и быть захваченным восхвалением Всевышнего. И он может быть услышан в молитве благодаря тому, что его нужда привела его к молитве. Потому сказано: «Мольба (цеирá) называется молитвой» — «в беде моей воззову», поскольку через беду он пришёл к молитве — он связан с молитвой, и тем самым бывает услышан. Что же касается порядка — «сначала славословие Всевышнего» — представляется: на первый взгляд, какой смысл в молитве, если по суду Господню приходят к человеку все обстоятельства? Однако, вдумываясь в величие славы Всевышнего и Его могущества — что Он всемогущ, — хотя суд полагает наказать человека, тем не менее суд может измениться к добру по высшей воле, и это нечто непостижимое для нас — лишь потому, что Он всемогущ. Таков смысл молитвы Моше рабейну: хотя он, несомненно, знал и понимал, что невозможно ему войти в Землю Израиля, тем не менее не прекращал молиться, как сказали мудрецы: «Даже если меч… пусть не оставляет мольбы о милости». Это проявление веры — человек верит во Всевышнего, что нет для Него ничего невозможного. Как сказано: «В месте, где ты находишь Его величие, — там и Его смирение». Потому через славословие можно пробудить милосердие. И представляется, что так установил Царь: в месте большего величия — большее смирение. Хотя Всевышнему нет нужды быть смиренным — всё и так Его. Но лишь для того, чтобы показать сынам Израиля, что такова мера: в более великом месте — больше смирения. Таков должный порядок, ибо Его качества, да будет Он благословен, которыми Он управляет миром, соответствуют качествам, которые должны быть у людей, как написано: «Прилепись к Его качествам». Молитвы, установленные на каждый день, — это свидетельство сынов Израиля, что всё принадлежит Ему и что к Нему, да будет Он благословен, надлежит обращаться с любой просьбой. И тем самым пробуждается благое время, и обновляется жизненная сила миров через них. Как сказано в мидраше: «Благое время — когда община молится», ибо написано: «И благоволил к нам» — сыны Израиля пробуждают Его волю, подобно любимому сыну, приходящему к отцу, в котором пробуждаются наслаждение и воля. Так и когда сыны Израиля приступают к Нему в молитве — пробуждается благое время. Потому община Израиля восхваляет себя: «А я — молитва моя… благое время». Поэтому, когда человек включает свою насущную молитву в установленную ежедневную молитву, он может быть услышан скорее. Потому сказано: «Вечером, утром и в полдень». Так же и «не повышать голоса» — сама собой его просьба будет услышана, ибо человеку не следует помнить о своей просьбе во время молитвы, как сказано выше. И в этом смысле следует понимать слова мудрецов: «Повышающий голос — из маловерных».

В Гафтаре: «Голос говорит: возвещай… что возвещу?.. Засохла трава… а слово Бога нашего» — ибо в каждой вещи есть Божественная искра, от которой исходит голос во славу Его, да будет Он благословен, хотя он и не слышен снаружи, и она говорит: «Что возвещу?» Но когда спадает внешняя оболочка, раскрывается слово Господне, которое есть главная внутренняя жизненная сила. Человек должен верить в это: главная жизненная сила всего — та самая точка. Ибо сотворение человека было ради того, чтобы через его дела во имя Небес все вещи приблизились к корню своей жизненной силы. И написано: «Всем сердцем твоим» — мудрецы истолковали: обоими побуждениями — добрым и дурным. А в Зоар а-Кадош объясняется, что дурное побуждение подобно железу: когда оно раскалено в огне, обращается в огонь, и твёрдость исчезает. Так и дурное побуждение — через огонь Торы. И по мере того как это ясно человеку, который знает и верит, что нет места, свободного от Всевышнего, — в той же мере внешнее теряет для него силу. Так же сказано, что и чужеродные мысли, приходящие к человеку, — помысел, который он помышляет, — приходят лишь для того, чтобы быть исправленными. И когда человек отстраняется от этих мыслей, тем самым исправляется и дурная мысль. Как объяснено в другом месте о стихе: «Это всесожжение на костре» и далее. И написано: «Много замыслов в сердце человека, но совет Господень — он устоит». Смысл: через множество мыслей, на которые человек не обращает внимания, он удостаивается постичь добрые мысли. И раз через дурное побуждение приходит к нему доброе побуждение — дурное побуждение обращается в добро, как сказано выше. В мидраше: «Как Господь Бог наш, во всяком призывании нашем» — Господь далёк и близок и далее — что во власти человека приблизить себя к Божественной жизненной силе, обитающей внутри каждого еврея.