ספר דברים

С Божьей помощью. «Ваэтханан» — кратко, ибо уже писал об этом.

В мидраше: «Вечером, и утром, и в полдень…». Написано «в то время» — из чего следует, что есть особое время для молитвы, как сказано: «Врата молитвы порой открыты…». И то самое время — это привязка времени к высшему сокрытому корню, который называется «то». Это времена молитвы, которые Всевышний открыл сынам Израиля, ибо написано: «Обновляет каждый день постоянно дело творения». В этом смысл сказанного мудрецами: «Пусть изложит хвалу Всевышнего, а затем молится». Изложение хвалы Всевышнего — это выяснение обновления, которое выясняют каждый день посредством благословений и «Шма»: хвала Всевышнему в том, что Он обновляет и оживляет всё, — и через это открываются врата молитвы. Хотя в любой час беды нужно молиться Творцу, благословен Он, и это называется «молитва бедного», в том смысле, что мудрецы сказали: «Врата слёз не заперты» — даже для низших, которые не способны изложить хвалу Всевышнего как подобает. Но «молитва Моше» — это направить силы на раскрытие врат молитвы, как сказано выше. И несомненно, молитва Моше, учителя нашего, не была напрасной — она стала подготовкой и прекрасным даром для сынов Израиля в изгнании, обучив их порядку молитвы. Этой подготовкой он раскрыл силу для всех сынов Израиля в изгнании. Ведь настойчивость Моше о вхождении в Землю объяснялась тем, что он знал: если он введёт их, они вовсе не придут к греху и изгнанию. А раз он не ввёл их, он оставил нам порядок молитвы, который заменяет жертвоприношения, и суть его, как сказано выше, — направить силы на раскрытие высших врат, подобно постоянным жертвам (тамидин), как сказано в главе «Пинхас»: «Приносить Мне в назначенное время…», а затем — дополнительные жертвы (мусафин) Суббот и праздников. И мы объясняли, что подобно тому как в каждый праздник есть свечение из высшего мира, как сказано в «Зоѓар», что праздник называется «йом тов» в честь сокрытого света, — так и каждый день есть обновление творения, и во времена Храма каждое жертвоприношение было подобно празднику, как известно. Так и утром есть обновление, и это называется «в назначенное время». В Субботы и праздники есть дополнение к этому, но написано: «Сверх постоянного всесожжения да совершится…» — из чего следует, что основа жертвоприношений — постоянные жертвы, и точно так же ныне молитвы, установленные вместо постоянных жертв, как сказано выше. И эту силу Моше, учитель наш, дал сынам Израиля в дар, как сказано: «И сообщил Моше о назначенных временах Господних сынам Израиля». И Раши говорит там притчу: Святой, благословен Он, сказал ему: «Прежде чем ты повелеваешь Мне — повелевай обо Мне сынам Моим», — и передал им этот порядок, как сказано выше.

Заповедь помнить о даровании Торы, о чём мудрецы толковали: «Как там — в трепете и дрожи…». Смысл сопоставления в том, что в силах человека через воспоминание и стремление к прилеплению к Торе пробудить воодушевление. Как сказали мудрецы: «Слова радуют, как при даровании их». Ибо написано: «Голос великий и не прекращающийся» — Таргум переводит: «И не прекратился». И написано: «Эти слова… изрёк… всему собранию вашему». Смысл в том, что и ныне, во всякое время, когда собираются вместе ради Небес, — а также когда каждый в отдельности собирает все свои желания и силы для служения Творцу, благословен Он, — хотя невозможно исполнить на деле трепет и дрожь, как на горе Синай, тем не менее та подготовка тогда была для всех сынов Израиля на все поколения. Почему же Творцу, благословен Он, нужно было дать Тору именно таким образом, что вышла душа из Израиля? Ведь для Творца нет ничего невозможного, и Он мог говорить с сынами Израиля обычным путём, ибо Он всесилен. Но Он пожелал показать поколениям, что невозможно приблизиться к Торе иначе, как через самопожертвование. И один преумножает, и другой уменьшает — в меру того, как избирают пути праотцев наших и желают жертвовать собой ради Торы, удостаиваются пробудить силу стояния у горы Синай. Моше, учитель наш, превозносил перед сынами Израиля стояние у горы Синай: «Ибо есть ли великий народ…». На первый взгляд удивительно: ведь Моше, учитель наш, — через гортань его постоянно говорила Шехина, а сыны Израиля лишь единожды слышали святую речь на горе Синай, и казалось бы, для них это должно быть особенно дорого. Но истина в том, что верный признак — если у человека постоянно прибавляется желание, стремление и любовь к Торе от увеличения занятия ею. Это признак того, что он учит ради неё самой, по принципу: «Слово дорого тому, кому оно принадлежит». Потому Моше, учем больше слышал от Всевышнего, тем больше воспламенялся, как сказано в мидраше на «Ваехи»: рыбы, чья жизнь в воде, ждут каждую каплю, словно никогда не пробовали вкуса воды — так и сыны Израиля по отношению к Торе. И возможно, в этом было разногласие сынов Израиля с Моше, учителем нашим: они сказали «если будем продолжать слышать…», опасаясь, что от этого придёт привыкание и они утратят своё воодушевление. И по их ступени их слова были верны, и Святой, благословен Он, согласился с ними. Но Моше, учитель наш, по своей ступени знал, что чем больше слышишь, тем больше возрастает воодушевление, как сказано выше.