ספר שמות

Прежде написана глава о покрывале (масве), а затем «И собрал Моше» и т.д. И в мидраше на стих «Смотрите, призвал Г-сподь по имени» (Шемот 35:30): «И кому уподобите Меня... — скажет Святой. — Поднимите глаза ввысь» и т.д. Ибо написано: «Я сказал: вы — боги... но как человек умрёте» (Теилим 82:6-7). Несомненно, хотя грех и вызвал [падение], всё же всё было задумано заранее — показать, что нижние не могут прийти к должному исправлению иначе как посредством природы. Подобно тому как Тора предварила дело Творения дарованием Торы. И хотя первые скрижали были [даны] в громах и голосах, — когда приблизились чрезмерно, «скажет Святой» — и пали с этой ступени, и были вынуждены вернуться к исправлению через природу. И в этом — устройство Скинии, которая есть исправление дела Творения. И подобно сказанному о вторых скрижалях: «Нет ничего прекраснее скромности» (Сукка 49б) — это скрытый путь внутри природы. Подобно сказанному: «Лучше один час покаяния... в этом мире» (Авот 4:17), как сказано в другом месте об этом. И в этом смысл «поднимите глаза ввысь» — чтобы служение было посредством природы и дела Творения, как сказано выше. Но Моше, учитель наш, мир ему, удостоился остаться на первой ступени и наделил этим всех сынов Израиля, как сказали мудрецы на стих: «И Моше взял шатёр» (Шемот 33:7) — и отделился от стана. И не дай Б-г сказать, что это было не для блага сынов Израиля, ибо Моше отдал за нас свою душу. Напротив, именно через это — «и собрал Моше» и т.д. И сказано: «Тору заповедал нам Моше» (Дварим 33:4) — и через это «наследие общины Яакова». Ибо это общее, нуждающееся в частном: когда сыны Израиля не смогли остаться на первой ступени, а Моше взял себе шатёр и т.д. — благодаря этому, временами, когда сыны Израиля приходят к единству, тогда Моше передаёт им Тору в наследие. И сказано там в мидраше: «Порой "именами" (шемот), а порой "именем" (бе-шем)». Ибо прежде каждый отдельный [человек] Израиля был упорядочен в своём корне. А через грех пали с этого. И осталось — через единство, когда подчиняются, чтобы быть одним, тогда «и собрал Моше» и т.д. И Раши, благословенна его память, обращает внимание: «ваякгель» — в возвратной форме (нифаль) и т.д. И по сказанному нами это точно: в этом примыкание написанного «ваякгель» — через то, что [Моше] отделился, и положил на лицо покрывало — своим служением он склонил сердца сынов Израиля. И собрались они его силою. И в этом смысл формы гифиль — не то что он собрал их своими руками, как сказано выше.

В стихе: «И работы было достаточно (дайям)... и оставалось» (Шемот 36:7). Спрашивают, что два эти выражения противоречат друг другу — «достаточно» и «оставалось». Суть понятна по простому смыслу: не все деяния восходят в полном совершенстве наверх, чтобы завершить действие по желанию человека. В противовес этому Писание сообщает, что работы по принесению пожертвования было достаточно для того, чтобы была совершена вся работа Скинии, а что «оставалось» — это то, что не воплотилось в дело на практике. И «всё это и, быть может» (Хагига 4б) — удостоимся и мы, чтобы от всякого человеческого труда осталась у него точка и частица доли в общем восхождении Кнесет Исраэль ввысь. И в этом смысл слов Раши: «и чтобы оставалось» — то есть и излишек тоже был необходим для завершения работы. И из всего обилия пожертвований была отобрана высшая доля, чтобы работа завершилась.

Ещё можно истолковать: «и оставалось» — на все поколения. Потому и названо «Мишкан а-Эдут» (Скиния Свидетельства), ибо это свидетельство для всех поколений, как сказали мудрецы: «Свидетельство» и т.д. И в мидраше: «Воды многие не смогут погасить» (Шир а-Ширим 8:7) и т.д. И как мы видели: после греха тем не менее святость обнаруживалась во внутренней глубине сердец сынов Израиля. И когда пробудилось желание и любовь — щедрость сердец, — тотчас были исправлены. Так это свидетельство на все поколения: хоть мы спускались спуск за спуском, всё же пребывает в нас точка любви к Г-споду, благодаря которой во всякое время можем вернуться и подняться к Отцу нашему Небесному. И вот, сделать Скинию для Г-спода — это не случайность. Несомненно, наши праотцы исправили работой Скинии весь аспект деяния до конца всех поколений. И как сказали мудрецы, что [сыны Израиля] не были достойны того деяния [греха тельца], а лишь чтобы указать путь покаяния. Ибо на первую ступень, которая была при даровании Торы, у нас, не дай Б-г, не было бы сил приблизиться. А после греха исправление шло через эти деяния, как сказано: «Каждый, чьё сердце побуждает его... золото и серебро» и т.д. Смысл в том, что прежде служение было лишь в духовности, подобно ангелам служения. А ныне — «принесёт» посредством этого приношения — золотом и серебром и т.д. И через это были возвышены все нижние ступени. И когда исправили всю «стоящую фигуру» (кома), удостоились пребывания Шхины. И в мидраше: «Которому Г-сподь дал мудрость — бегема» (Шемот 36:1) — как «бегемот» (бегемот, скотина) и т.д. Смысл в том, что исправление достигло даже животной души. И так же в поколениях: мудрецы сказали, если первые — как ангелы, мы — как люди. Это была первая ступень. А если первые — как люди, мы — как ослы. И подобно тому как в каждом теле человека есть мозг в голове и внизу — телесная материя, так первые поколения были мозгом для последующих поколений, как сказано выше. И, возможно, намёк «бегема» буквально: ибо последние поколения включены в первые и были содержимы в них. Общий вывод: было исправление до конца всех поколений, и тогда удостоились, чтобы Шхина Его обитала среди них. Ибо пред Ним, благословенным, будущее и настоящее — одно. Потому через деяние в одно время возможно удостоиться пребывания Шхины и т.д. И в этом смысл «свидетельство для приходящих в мир» и т.д. И вдумайся.