ספר שמות

К главам Ваякгель и Шкалим

«Вот дела, которые повелел Г-сподь делать» и т.д. (Шемот 35:1). Хотя в субботу прекращают работу, это [само по себе] является исправлением дел: когда работы совершаются в шесть дней, а в седьмой день — святость, — это исправление деяния. И это испытание, которое Святой, благословен Он, дал сынам Израиля, пребывающим в материальном мире, — чтобы у них была доля в высшей святости. И сказали мудрецы о Святом, благословен Он: «Богатый и довольный своей долей» (Авот 4:1). Ибо наверху все ангелы и воинства — все святы. Но Святой, благословен Он, избрал нас, чтобы у нас была доля в святости, — хотя мы в материальности природы, — через субботу. И это великое дело: трудиться в работе, а «в седьмой день будет для вас святость» (Шемот 35:2). В каждой вещи в этом мире есть материя и форма в частности. А в целом — «мир, время, душа» (олам, шана, нефеш). Суббота — форма всех дней. Сыны Израиля — форма в душах. Скиния и Храм — форма в мире. И вся работа человека — обратить материю и подчинить её форме. В мидраше: «Поднимите глаза ввысь... Кто сотворил эти?» (Йешаягу 40:26) и т.д. Как сказано: «Глаза мудрого — в голове его» (Коелет 2:14). Ибо у всех вещей есть корень наверху, и нижние привязаны к высшим. Но они скрыты природой, и кто трудится выйти из природы — может постичь и увидеть корень формы, что в нём. И по мере охраны глаз и воздержания от созерцания материальности — так можно созерцать духовное. И в этом смысл «поднимите глаза ввысь» — возвысить созерцание, в противоположность сказанному: «Глупец во тьме ходит» (Коелет 2:14). И сказано в мидраше: «Видящий неподобающее и не питающий от него свои глаза — удостаивается узреть лик Шхины, как сказано: "И закрывающий глаза свои от вида зла... Царя в красе его узрят"» (Йешаягу 33:15-17), см. там в главе Ахарей. И вот, устройство Скинии и её утвари было для связывания нижних с их высшим корнем. И там видели внутреннюю форму, и в этом был аспект восхождений — три раза в год: «будет виден (йераэ)» (Шемот 23:17), и написано: «Выходите и смотрите» (Шир а-Ширим 3:11), как сказано в другом месте об этом.

И сказанное в мидраше о «именами (шемот) призывает» и «именем (бе-шем) призывает» — это тоже два упомянутых аспекта. Ибо «кто эти (ми эле)» — это аспект сокрытого и явного. В каждом месте есть внутренняя точка, и она распространяется в явном облачении. Наверху всё — единое единство. Потому написано «именем» (бе-шем) — у всего небесного воинства есть корень в Его Имени. А когда расходятся исполнять каждый своё посланничество, у них появляются имена в частности. Подобно этому и у сынов Израиля — два упомянутых аспекта. Это аспекты «сделаем» и «услышим» (наасе ве-нишма). «Услышим» — это сияние, получаемое свыше, единое единство, ибо «шма» означает собирание и объединение. «Сделаем» — аспект явного: каждый посылается для своего частного дела. Поэтому при подсчёте нужен был «выкуп души» — из-за того, что согрешили в аспекте «сделаем». Ибо до греха все их деяния внизу были привязаны к скрытому корню и единству. А причина, по которой на подсчёт падает дурной глаз, — ведь внизу есть место и для всех творений, и сторона нечистоты тоже требует своей доли. Но наверху, в корне единства, сторона нечистоты отступает. Однако сыны Израиля были созданы, чтобы исправить и мир разделения. И написано: «Вы — свидетели Мои, — слово Г-спода» (Йешаягу 43:10) — сыны Израиля созданы, чтобы возвестить славу Имени Его в аспекте явного. Поэтому заповедь — давать половину шекеля: возвысить нижнюю часть в верхнюю, где единое единство. Потому не написано «хаци шекель» (половина шекеля), а «махацит» — намекнуть на привязанность части к части, как сказано: «Считающий число» (Йешаягу 40:26) и т.д. — тем не менее «всех по имени (бе-шем) призывает», — чтобы всё число было привязано к одному Имени. И работа Скинии Свидетельства тоже была в аспекте явного и привязана к скрытому корню, как сказано: «Бецалель умел сочетать буквы, которыми были созданы небо и земля». Потому написано: «Смотрите, призвал Г-сподь по имени (бе-шем)» — «призвание» есть привязанность, подобно «и воззвал один к другому» (Йешаягу 6:3). «Всем имена (шемот) призывает» — это привязанность, когда они посланы исполнять посланничество. «Всех по имени (бе-шем) призывает» — привязанность, когда они возвышаются, подчиняются и включаются в Его Имя — аспекты «сделаем» и «услышим», как сказано выше.

В стихе: «Не возжигайте огня во всех жилищах ваших в день субботний» (Шемот 35:3). Сказано в Зоар а-Кадош в этой главе и в главе Берешит, что в субботу — аспект «светочей света» (меорей ор). А «светочи огня» (меорей эш) удаляются в субботу. Потому на исходе субботы произносят благословение «светочи огня» (борэ меорей а-эш) — чтобы вернуть их на место, см. там. И мы писали об этом в главе Микец: намёк в том, что в этом мире всякое свечение — через то, что сжигают и выжигают отходы, подобно свече, которая светит лишь по мере того, что у неё есть что сжечь и истребить. Таков намёк: «Глаз видит не из белого, а из чёрного» — сказать, что главное зрение — когда хранят глаз от созерцания материального; тогда видят оком разума, которое светит, как сказано выше от имени мидраша: «И закрывающий глаза свои... Царя в красе его узрят» (Йешаягу 33:15-17). И так сказано в Зоар а-Кадош (Ваэра): «Закрой глаза и поверни свои колёса — и откроются тебе сокрытые светила». Однако в святую субботу не нужно прояснение отходов, а только свет освещающий. И поистине, человек должен прояснить свои дела в будни, чтобы не было у него отходов в день субботний. Таков смысл: «Не возжигайте огня... в день субботний». И поистине, суббота — подобие грядущего мира, и как нужно прояснить все отходы в этом мире, чтобы очистить материю и быть готовым к грядущему миру, не нуждаясь в очищении огнём геенны, — так нужно прояснять в будни, чтобы в субботу быть готовым к освещающему свету. И в этом — работа человека: очищать материю и обращать её в форму. Таковы имена «иш» (муж) и «иша» (жена), как сказано в Гемаре: «Удостоились — Шхина между ними» (Сота 17а) и т.д. «Эш» (огонь) — это материя, а «йуд» — аспект формы: печать, что в нём. И это аспект субботы и обрезания.