ספר שמות

Ваякгель и глава Шкалим

В стихе: «Народ приносит слишком много... И повелел Моше... и перестал народ приносить» (Шемот 36:5-6). Следует понять, к чему такое многословие в Торе об этом. И представляется, что праведники и мудрецы увидели, что добровольные пожертвования распространились более должного. И опасались они, что это уже не будет подлинным желанием во имя Небес. Ибо всё следует за намерением ради Небес. И сказано, что в каждом деле есть аспект «стремления и возвращения» (рацо ва-шов). Смысл, согласно сказанному от имени Баал-Шем-Това: нужно следить, чтобы от каждого служения он обретал трепет и стыд, ибо когда завершает все свои дела, приходит к гордыне. Но когда возвращается посреди [действия] назад, помыслив, перед Кем он стоит, — это само по себе и есть должное исправление дела. И Моше, учитель наш, мир ему, и мудрецы берегли дела сынов Израиля, чтобы не примешались к ним посторонние намерения, как сказано выше. А в книге «Ор а-Хаим» обращено внимание на противоречие в выражении «было достаточно... и оставалось». И он, благословенна его память, объяснил: поскольку излишек проявился в щедрости сынов Израиля, Святой, благословен Он, воздал им и включил излишек тоже в работу Скинии, см. там — дивные слова. А по нашему пути мы объяснили: тем, что удержали себя затем от избытка, как написано «и перестал народ», — тем самым исправили этот излишек, и пожертвование не было испорчено чрезмерным распространением, как сказано выше. И слышал я от деда моего, нашего учителя, благословенна его память, толкование стиха: «Как прекрасны стопы твои в сандалиях, дочь благородного» (Шир а-Ширим 7:2) — благородство желания нуждается в «сандалии» и охране, чтобы желание и стремление не распространились на другие вещи и т.д. И таков смысл мишны: «Объявляют о шекелях и о килаим (запрещённых смесях)» — чтобы не примешались иные желания к желанию пожертвования. И также «килаим» означает «ва-йихла а-ам» (и перестал народ) — это аспект удержания, которое тоже содержится в заповеди пожертвования, как сказано выше. И сказано: «Богатый да не прибавит» (Шемот 30:15) и т.д.

От имени деда моего, нашего учителя, благословенна его память, на стих: «И пришли мужчины вместе с женщинами» (Шемот 35:22) — согласно изречению мудрецов: «На том месте, где стоят вернувшиеся к раскаянию, даже совершенные праведники не могут стоять» (Брахот 34б). И в этом смысл: мужчины, согрешившие золотом тельца, пришли с великой силой «поверх» женщин, которые не согрешили, и т.д. И таков смысл покаяния (тшува): тем, что человек берёт путь от желания греха и учится, как исполнять Высшую волю, — «сделай Его волю как свою волю» (Авот 2:4), — оказывается, что он обращает желание греха к добру. Ибо все желания, не направленные к Г-споду, находятся в человеке лишь для того, чтобы научиться пути служения Ему, благословенному, и тем самым он возвращает желание на его место. И это то место, на котором совершенные праведники не могут стоять, ибо у них нет столь глубокого желания.

Ещё от имени деда моего, нашего учителя, благословенна его память, на стих: «Жертву Мою, хлеб Мой, для огней Моих, благоухание Моё приятное, соблюдайте» (Бемидбар 28:2). Он объяснил: Святой, благословен Он, даёт изобилие всему творению, как говорим: «Обновляющий по благости Своей каждый день дело творения». Но через служение сынов Израиля прибавляется изобилие от Святого, благословен Он. И это прибавление превосходит основное. И Святой, благословен Он, просит сынов Израиля, чтобы они берегли, дабы изобилие шло через «приятное благоухание», а не через природу. В этом смысл: «хлеб Мой для огней Моих» — то, что Я даю изобилие творениям, — «соблюдайте», чтобы это было через «приятное благоухание», как сказано выше. «И уста целует» (Мишлей 24:26). И для этого установлены молитвы каждый день вместо постоянных жертв: сыны Израиля привлекают изобилие каждый день через благословения и благодарения, свидетельствуя, что всё — от Святого, благословен Он, Который «обновляет по благости Своей каждый день дело творения», как сказано выше.