ספר שמות

Ваякгель и Пекудей

«И собрал Моше» и т.д. «И сказал... Вот дела... делать их» (Шемот 35:1). По простому смыслу это относится к работе Скинии, о которой сказано далее. Однако предварил им заповедь субботы, ибо этим он собрал их. Ибо поистине, через грех тельца было отнято у них единство, как сказано: «Вот» (эле) — исправить грех «вот боги твои» (эле элохеха) и т.д. Смысл в том, что они пали в место разделения и множественности, и это было исправлено работой Скинии — приближением разрозненных, чтобы связать всё в корне единства. Поэтому в Скинии были все виды тридцати девяти работ — корень всех деяний, чтобы вернуть их к источнику единства. Но как можно достичь этого? Через субботу, ибо эта заповедь не была у них утрачена, и объединились они в субботу в корне единства. Потому и предварил субботой. И это принцип общего и частного. Частное нуждается в общем, а общее — в частном. Суббота — это общее. А в будни происходит прояснение всех частностей и подчинение их субботе. Глава Пекудей — это отчёт о каждой частности, а Ваякгель — их соединение в общее через субботу, как сказано выше. И в мидраше: «Муж разумный — обилие благословений» (Мишлей 28:20) и т.д. Ибо вопрос: зачем перечислять каждую частность, ведь благословение пребывает в том, что не сочтено? Но через веру — привязывание частностей к общему единству — тогда, напротив, прибавляется благословение от общего к частностям, как сказано выше.

В стихе: «Народ приносит слишком много... Пусть мужчина и женщина более не делают... И перестал народ приносить» (Шемот 36:5-7). Объяснение по словам мидраша Танхума: «И увидел Моше всю работу» — написано не «работу Скинии», а «всю работу» — это дело Творения и т.д., см. там. Общий смысл: вся работа Скинии была для исправления всего творения. И как находим там: «И увидел Г-сподь... всё, что Он создал... весьма хорошо... И завершились... И благословил» (Берешит 1:31, 2:1-3), так и Скиния, на которой стоит мир, была установлена через «И увидел Моше, и одобрил, и благословил их» и т.д. Как сказано в Зоар а-Кадош во многих местах: Святой, благословен Он, сотворил мир силою Торы, а праведники поддерживают мир силою Торы. И в этом смысл «и увидел Моше», что исправили «всю работу» — то есть все творения и все деяния были исправлены. И сказано «делать их» (лаасот отам) — «делание» в значении исправления, как «и поспешил сделать его» (Берешит 18:7). И подобно тому как находим, что небо и земля расширялись, пока Святой, благословен Он, не сказал Своему миру «довольно!» (дай), так и сыны Израиля жертвовали, пока им не было сказано «довольно!». Таков смысл написанного: «И работы было достаточно (дайям)» — и спрашивают: раз «оставалось», значит это не «достаточно», и получается противоречие. Однако вопроса нет, ибо так и должно было быть: чтобы жертвовали с избытком, пока им не скажут «довольно!». И этот самый [процесс] тоже входит в работу, необходимую для Скинии, как сказано. И добавим к сказанному выше: известно, что Святой, благословен Он, не успел сотворить тела для духов в предвечерье субботы. Разве не было ведомо и известно пред Ним, что тем временем зайдёт солнце? Однако такова была Его воля — чтобы этот мир не был завершён в полном совершенстве. Как писал Маараль, благословенна его память: этот мир пребывает в неполноте совершенства. А восполнение — через привлечение силы Творца посредством Торы и заповедей. В этом суть того, что «праведники поддерживают мир». И с этой же стороны вредители правят в мире — из-за неполноты совершенства. Вернёмся к нашему: подобно этому сыны Израиля жертвовали с избытком, но не всё воплотилось в деле. «И перестал» — через повеление «пусть более не делают», как сказано выше. «Ва-йихала» — в значении «заключение» (бейт а-келе), ибо были удержаны от исполнения своего стремления по указанию Всевышнего. И слышал я от деда моего, нашего учителя, благословенна его память, о стихе «Богатый да не прибавит» (Шемот 30:15) и т.д. Ибо были два аспекта пожертвований: для богатого — сдержать себя по воле Всевышнего, а для бедного — пожертвовать более своих возможностей и т.д. И в этом смысл: «Если побежит сердце твоё — вернись назад». Как сказано: «И живые существа бегут и возвращаются» (Йехезкель 1:14) — человеку нужно при каждом деле знать, что в его силах по-настоящему не завершить волю Творца как подобает. И через смирение в конце дела — просить помощи у Г-спода — тем самым дело завершается и становится устойчивым. Как сказано: «К Б-гу, завершающему за меня» (Теилим 57:3), ибо окончательное завершение — всё лишь силою Г-спода.