ספר בראשית
13 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ב"ה
With G-d's Blessing
С Божьей помощью.
במד' ורש"י משנפטר יעקב אבינו נסתמו עיניהן ולבן של ישראל כו'. כי ישראל עלו במחשבה. והם קיום כל העולם. ומראש הבריאה עד סופו הכל נמשך מדרגה אחר מדרגה השלמת ישראל. והאבות הם המוחין וראשן של ישראל. ואחר הראש נמשך הגוף. ובודאי הארת המוחין עד הרגלים עכ"ז אין מורגש הארת השכל בגוף כמו בראש וכן סדר כל הדורות עד עתה שנק' עקבותא דמשיחא. לכן הי' גם אחר גלות מצרים זמנים מתוקנים מאוד. אח"כ ירידות ועליות כפי משך ציור האדם. ובמצרים הי' חיות הנשמה במיצר. והוא התחלת הארת המוחין בגוף לכן מצווין תמיד לזכור יצי"מ שזה ראשית תיקון ישראל כמ"ש במד' כעובר הנולד כו':
As Rashi quotes from the Midrash, the parsha of Vayechi is “blocked” because when Yaakov died, the eyes and hearts of Yisrael became blocked. The Midrash (Bereishis Rabbah 1:4) teaches that the world's creation was for Bnei Yisrael, who are its purpose. The forefathers are like the brain and head of Yisrael, with their influence flowing down through the generations. While the brain affects the whole body, its impact is strongest in the head and less so in the lower parts, mirroring how the forefathers' influence diminishes over time, culminating in our era, the “heel of Mashiach.”After the exile from Mitzrayim, Bnei Yisrael reached high levels, though later generations experienced fluctuations. In Mitzrayim, the neshama's life force was imprisoned, marking the first stage of the brain affecting the body. This is why we must always remember the exodus, as it was the beginning of Yisrael's perfection. The Midrash (Mechilta Beshalach 2:6) likens this to a fetus being born, highlighting its foundational importance in Yisrael's development.
В мидраше и у Раши: когда скончался праотец наш Яаков, закрылись глаза и сердце Израиля. Ибо Израиль «поднялся в мысли [Творца]», и они — основа существования всего мира. От начала творения до его завершения всё простирается ступень за ступенью к совершенству Израиля. Праотцы — это разум (мохин) и глава Израиля. За головой следует тело. И несомненно, сияние разума распространяется вплоть до ног, однако свечение разума не ощущается в теле так, как в голове. Таков и порядок всех поколений до нынешнего времени, которое называется «пятки Машиаха» (иквета де-Мешиха). Поэтому и после египетского изгнания были весьма благоустроенные времена, а затем — спуски и подъёмы, по мере очертания фигуры человека. А в Египте жизненная сила души была в теснине (мицар). И это начало свечения разума в теле, потому и заповедано постоянно вспоминать исход из Египта, ибо это начало исправления (тиккун) Израиля, как сказано в мидраше: «подобно рождающемуся младенцу».
במד' האלקים הרועה כו' הקיש גאולה לפרנסה כו'. פי' זה הכח נתן בהם יעקב אבינו לדבק להשורש שלמעלה מהטבע. מה גאולה פלאים כן יש לידע כי הפרנסה הכל בהשגחת הבורא ית' בפרט לכל ברי' כמ"ש יושב וזן מקרני ראמים כו'. וכ"כ נותן לחם לכ"ב. נותן דייקא בכל יום. וז"ש ויברך את יוסף בבחי' יוסף להיות נמשך כ"ד אחר ברכתו ושורשו שלמעלה. וז"ש איש אשר כברכתו כו'. והנה בהדיא לשון ברכה לא מצינו בברכת יעקב לבניו רק ביוסף כי הוא שורש הברכה כנ"ל. ובו נתקיים איש אשר כברכתו. ועל ידו בירך לכולם. והפי' כשנמשכין באמת אחר נקודה פנימיות מהנשמה אז יש תוספות ברכה אל אותה נקודה. ואיש אשר כברכתו אח"כ בירך אותם. כענין שכ' במ"א ע"פ שתה מים מבורך אח"כ מתוך בארך:
The Midrash (Bereishis Rabbah 97:3) compares redemption to sustenance, stating that just as redemption comes from Hashem, so too does sustenance, even more directly. Yaakov endowed his children with the ability to connect to a source above nature. Just as redemption is miraculous, one must recognize that sustenance is also miraculous and comes directly from Hashem's provision. The Gemara (Shabbos 107b) notes that Hashem sustains the entire world, from the horns of wild oxen to the eggs of lice. Similarly, the phrase “He gives bread to all the living” is in the present tense, indicating continuous provision.Yaakov's blessing to Yosef underscores this concept, as Yosef symbolizes the ability to draw blessings and connect them to their divine source. This is why the pasuk states, “He blessed each one according to their blessing.” The explicit term "blessing" is only mentioned with Yosef because he is the source of blessing, and through him, all the brothers received their individual blessings. When one is truly connected to the inner point of the neshama, there is an added blessing to that point. This is akin to the idea of “Drink water from your pit” and then “From your well,” emphasizing the importance of connecting to one's inner source for true blessing.
В мидраше: «Бог, пасущий меня…» — [мидраш] уподобляет избавление пропитанию. Смысл в том, что эту силу вложил в них праотец наш Яаков — прилепляться к корню, который выше природы. Как избавление чудесно, так и должно знать, что пропитание — всё это по провидению Творца, благословен Он, в частности для каждого создания, как сказано: «Сидит и питает — от рогов буйволов [до яиц вшей]». И написано: «Дающий хлеб всякой плоти» — «дающий» именно в каждый день. И в этом смысл: «и благословил Йосефа» — в аспекте Йосефа (прибавления), чтобы всё следовало за его благословением и корнем, который свыше. И таков смысл: «каждого по благословению его…» И вот, в явном виде слово «благословение» мы не находим в благословениях Яакова сыновьям, кроме как у Йосефа, ибо он — корень благословения, как сказано выше. И в нём исполнилось «каждого по благословению его». И через него он благословил всех. Смысл: когда воистину следуют за внутренней точкой души (нешама), тогда к этой точке добавляется благословение. «Каждого по благословению его» — а затем «благословил их». Подобно тому, о чём написано в другом месте на стих: «Пей воду из своего колодца (бор)» — а затем «из твоего источника (беэр)».
בפסוק בן פורת יוסף. כמ"ש בזוה"ק ע"פ אלה תולדות יעקב יוסף כי הוא העושה פירות. פורת עלי עין שעושה פירות למטה ולמעלה בשורש. וגם הוא בהסתר לכן יש לו מריבות כמ"ש וימררוהו כו' ועי"ז עצמו נתחזק והגיע למעלתו הרמה משם רועה כו' משם דייקא מאותן המריבות. כמ"ש רבות רעות צדיק. ובזוהר מפרש לצדיק לא נאמר רק שע"י אותן הרעות נגמר בצדקו. מכולם יצילנו ה' לשון הצלה והפרשה כמ"ש ויצל אלקים כו' מקנה אביכם כו':
English translation not yet available
В стихе «отрасль плодоносная Йосеф». Как сказано в Зоѓаре на стих «вот порождения Яакова — Йосеф»: ибо именно он приносит плоды. «Порат але аин» — он приносит плоды внизу и вверху, в корне. И также он пребывает в сокрытии, потому у него есть распри, как сказано: «и ожесточились против него…» И именно благодаря этому он укрепился и достиг своего высокого уровня — «оттуда пастырь…» — «оттуда» именно, из тех самых распрей. Как сказано: «Много бед у праведника». И в Зоѓаре объясняется: не сказано «праведнику» (в дательном падеже), но что через те беды он достигает совершенства в своей праведности. «От всех их спасёт его Господь» — в значении отделения и выделения (ѓацала), как сказано: «И отделил Бог… скот отца вашего».