ספר בראשית

С Божьей помощью.

«Соберитесь, и я возвещу; сойдитесь и слушайте». Есть два вида собирания. Одно — для пробуждения силы влияния (ѓашпаа), и это аспект Йосефа-праведника. И, по-видимому, это осуществилось у них, поэтому он был готов раскрыть им [конец]. «Сойдитесь и слушайте» — это аспект Биньямина-праведника, сила собирания воедино, готовность принимать. И этот аспект ещё не был исправлен. Потому и было сокрыто от него, ибо начиналось изгнание. Суть изгнания в том, что сердца сынов Израиля не могут собраться воедино. И об этом просят: «Собери рассеянных наших». Поэтому в святую субботу, когда объединяются [в тайне единства], пробуждается избавление. «И жил Яаков в земле Египетской» — Святой, благословен Он, предпослал лекарство болезни. И видел праотец наш Яаков пользу, которая будет от египетского избавления, как сказано: «А после того выйдут с великим достоянием». И там они стали великим народом, как уподобили мудрецы: «подобно рождающемуся младенцу» — на стих «из горнила железного». И в этом тайна конца [изгнания], которую он хотел показать им. И подобным образом это было раскрыто Йосефу, и потому «заплакал Йосеф, когда они говорили ему», как объяснялось в прежние годы. Из того, что они ощутили изгнание и уход Яакова и опасались, что они, упаси Боже, вызвали падение своего отца — как видно из слов стиха: «и увидели… что умер отец их» — будто полагали, что праотец наш Яаков исправит [мир так], что смерть будет уничтожена навеки, и тем более что ангел смерти не будет властен над ним, — как действительно сказали мудрецы: «Яаков не умер». А Йосеф сказал им, что, напротив, Яаков продлил сияние жизненной силы внутрь Египта, чтобы «сохранить жизнь великому народу».

В мидраше на стих «Бог, пасущий меня, — Бог, избавляющий меня»: уподобил пропитание избавлению. Как пропитание — каждый день, так и избавление. И как избавление чудесно, так и пропитание чудесно. По-видимому, это основа избавления — знать, что обновление происходит каждый день, даже в рамках природы, как сказано: «обновляющий каждый день деяние Творения». И пропитание, ради которого человек трудится и добывает, — всё чудесно. Но бывают чудеса явные и бывают сокрытые внутри природы. И мудрый размыслит: подобно тому как Святой, благословен Он, каждый день обновляет природу, так и в сердцах сынов Израиля, служащих Всевышнему, раскрываются каждый день [малые] избавления. И когда есть это сияние обновления, нет изгнания в мире. И по этому поводу мудрецы установили два благословения каждый день перед чтением «Шма» — вечером и утром: о сотворении света и тьмы — это обновление в аспекте природы, аспект десяти речений [Творения]; и о Торе и заповедях — это обновление внутренней сути, аспект избавления, происходящего каждый день, как сказано выше, аспект Десяти Заповедей. И этот путь предназначен исключительно для сынов Израиля. И после этих двух обновлений приходят к единству «Шма». И таков намёк: «да благословит отроков» — в значении пробуждения (ѓитъорерут) этих двух обновлений, происходящих каждый день. Эфраим — внутреннее [обновление]. Менаше — аспект обновления деяния Творения. Потому он поставил Эфраима первым. Хотя сначала необходимо исправить природу, и потому установили благословение «Творящий» (Йоцер) перед «Любовью» (Аѓава), — но нужно знать и подчинить всё главному, то есть Торе. [И смотри, что написано в намёке в [разделе] Микец: «И у Йосефа родились два сына…» — ибо обновление самого Йосефа есть суть единства, но затем оно распространяется на два вышеуказанных аспекта. И от этого затем разделяется на множество видов, вплоть до того, что могут наступить «годы голода». И подобным образом исполнился этот намёк: изгнание египетское не началось, пока не был вознесён Йосеф, а Менаше и Эфраим встали на его место. И тогда начали ощущать изгнание.] И эти два аспекта суть аспекты материи и формы в творении в целом, произошедшие от первого Бытия.

В стихе «и вот что сказал им отец их… каждого по благословению его благословил их». Ибо образ Яакова запечатлён под Престолом Славы — он есть тот Человек (Адам), которого Всевышний сотворил в мире. И его образ внизу подобен его образу наверху, ибо он следует за корнем. И он был совокупностью всего Израиля, потому и наречено ему имя Израиль. И в этом намёк: «муж (иш), которому — по благословению его» — указывает на Яакова, который был мужем (иш) внизу подобно своему корню наверху. И Писание свидетельствует, что он мог их благословить, ибо суть благословения — привлечь от корня к образу внизу. И он дал каждому его место и показал им место их владения в нём, как сказано: «что сказал им отец их» — привлёк их за собой, ибо он — их корень и корень всего Израиля, как сказано выше. Ибо «говорение» (диббур) означает водительство, как в «поведёт народами» (йидбер амим).