ספר בראשית

В стихе «преклонился, лёг, как лев (ари)». Дед мой, благословенной памяти, говорил, что сила Йеѓуды — даже в час унижения, когда он лежит, он подобен льву и львице. Так было в истории с Тамар: он признал [свою вину] и не устыдился. И из этого был выстроен Машиах. Потому намёк: всё [четырёхбуквенное] Имя [ЙХВК] содержится в [имени] Йеѓуда, а буква далет [означающая «бедный»] показывает, что даже когда он беден (даль), Господь с ним — таковы его слова. И можно сказать, что это в силе смирения (ѓахнаа), как он говорил: потому и назван Йеѓуда — что умаляет себя. И намёк также: хотя всё Имя в нём, он скромен и мал в собственных глазах. Потому, зная, что даже после всех достоинств и возвышений всё от Всевышнего, и он мал в собственных глазах, — его награда в том, что даже когда падает, Господь с ним. Таковы два аспекта, о которых сказано в мидраше: «преклонился, лёг» и «преклонился, возлёг». Смысл: во время могущества он преклоняется и смиряет себя. А во время унижения также возлежит как лев. И это поистине качество равновесия (ѓиштавут) — весьма высокий уровень — быть одинаковым во время падения и во время подъёма. [И все сыны Израиля называются «йеѓудим» по его имени, ибо такова сила сынов Израиля — что они умаляют себя. И Имя [Божие] с ними даже во время беды и унижения. Это аспект веры (эмуна), как сказано: «А праведник верою своею жив будет» — мудрецы истолковали: «Даже Праведник мира» — смысл: по мере веры Он являет Своё Присутствие (Шхину).]

В благословении Йосефа: «Благословения отца твоего превзошли…» Дед мой, благословенной памяти, говорил, что это аспект «удела без границ» — благословение субботы, как сказали мудрецы: «Доставляющему наслаждение субботе дают удел без границ». Объяснение «наслаждающего субботу»: тот, кто испытывает наслаждение от заповеди субботы и оставляет ради неё все заботы, когда приходит суббота, и отдыхает, — потому убирают от него все «границы» (мецарим — также «теснины»), как сказано выше. И мне представляется, что на это намекали мудрецы: «Наслаждающие её унаследуют вечный почёт (ле-олам)» — и Рокеах объяснил «ле-олам»: это удел без границ. Согласно же сказанному выше, «наслаждающие её ле-олам» означает: даже когда ему тесно, он оставляет всё и наслаждается субботой. Потому «почёт унаследуют» — без границ. Можно также объяснить «ле-олам» буквально — навечно, ибо суббота должна оставаться в человеке даже в будние дни, ведь она — «вечный завет» (брит олам). И когда человек вспоминает о субботе, он должен наполняться наслаждением и радостью, как сказано: «Радуюсь я слову Твоему». Подобно знаку святого завета (брит кодеш) на теле — так и знак субботы: человек должен радоваться тому, что он избран свидетельствовать о Святом, благословен Он, и имеет долю в завете субботы. Таков смысл «наслаждающие её навечно». А благословение субботы пребывает наверху, в корне, как сказано в Зоѓаре: «Не обнаруживается в ней сосуд (мана), ибо все благословения от седьмого зависят», — как написано во многих местах. И это благословение Йосефа, превышающее благословение всех колен. И написано: «Все они… и благословил их, каждого по благословению его благословил». Смысл: «и благословил их» — в совокупности. И написано «отам» (их) с полным написанием через вав — это аспект Йосефа: «знак их» (от шелаѓем) — знак святого завета (брит кодеш), в котором корень всех благословений. Подобно тому как это есть в каждом человеке, так и в совокупности [Израиля] Йосеф был знаком святого завета. «Каждого по благословению его» — в частности, каждый отдельно. И те три [вещи] — жизнь, дети и пропитание, — которые зависят не от заслуг, а от «мазла» (созвездия), — содержатся в благословении Йосефа: «Благословения неба» — жизнь; «Благословения бездны» — пропитание; «Груди и утроба» — дети. И написано: «Господь — пастырь мой, не буду нуждаться» — аспект изобилия, нисходящего в субботу, которое от Самого Всевышнего, корня благословений: «У вод покоя…» — и оно не материально. А Он даёт благословение распространяться затем в будние дни в материальности и частностях. Таков смысл «приготовишь предо мною стол…» — это в этом мире, «пред врагами моими», ибо в субботу ситра ахра вовсе не соприкасается [с нами]. А аспект колен — это новомесячия (рош ходеш), как сказано в Туре (Орах Хаим, законы Рош Ходеш): подобало быть праздникам, но из-за греха они были отменены. Потому в будущем будут праздниками, как написано: «Из месяца в месяц его…» Поскольку те сияния, которые подобало раскрыть через колена, ближе к этому миру, они были повреждены грехом. А в будущем исполнится: «Приготовишь предо мною стол пред врагами моими» — исправление будет даже в этом мире, как сказано: «Исправить мир в Царстве Шаддай» — управление через природу, «силу деяний Своих». Потому есть двенадцать месяцев и четыре сезона. А внутреннее содержание — особые имена: четыре стана, двенадцать колен. И написано: «Кто эта, выглядывающая…» И в мидраше сказано, что четыре эти ступени стоят против четырёх царств. Намёк на сказанное: «шулхан» (стол) — аббревиатура: «шахар» (рассвет), «левана» (луна), «хама» (солнце), «нидгалот» (выступающие как знамёна) — и они «пред врагами моими», как написано: «Поставил границы народов по числу сынов Израиля».