ספר בראשית

В стихе «Сойдитесь и слушайте, сыны Яакова, и слушайте Израиля, отца вашего». В мидраше: отсюда сыны Израиля удостоились [чтения] «Шма» каждый день — см. там. Сказано: «Праотец наш Яаков не умер». Смысл: всю свою силу он оставил в совокупности Израиля. Как сказали мудрецы: «Всякий, оставляющий сына, занимающего его место, — как будто не умер». И сыны Израиля могут каждый день пробуждать силу праотца нашего Яакова. И написано дважды «слушайте» — подобно сказанному: «Слушай, дочь… и склони ухо твоё». Это два вида слышания. Первое — по мере каждого, соответственно тому, кто он, — таков смысл «слушай, дочь»: «дочь» (бат) означает «мера» (мида). Затем «и склони ухо твоё» — пробуждение корня через полное устранение (битуль) всякого разумения (даат), как сказано: «И забудь народ свой…» Так и здесь: «Слушайте, сыны Яакова» — а затем «и слушайте Израиля» — это чтение «Шма» в совокупности всего Израиля, как в мидраше: «Слушай, Израиль-старец». Смысл мидраша: Яаков просил их дать ему услышать голос, как написано: «Дай мне услышать голос твой». [И см. Зоѓар на эту главу — подобное объяснение стиха: «Пророчествуй о духе», затем: «Пророчествуй, сын человеческий, и скажи духу» — см. там, лист 235. И подобное здесь.] Ибо несомненно сила праотцов весьма возвышенна. Тем не менее, подобно тому как праотцы пробуждают всех сынов Израиля, так и совокупность сынов Израиля в силах пробудить праотцов. Потому «и слушайте Израиля, отца вашего» — великая ступень, как сказано: «Слушай, Израиль!» — и мудрый поймёт.

В стихе «Йеѓуда… преклонился, возлёг…» Дед мой, благословенной памяти, говорил: хотя Йосеф — праведник и о нём сказано «свет посеян праведнику», тем не менее Йеѓуда превзошёл братьев. И он — аспект «для прямых сердцем — радость». Раши объяснил: «прямой» (яшар) выше «праведника» (цадик). И пояснил, что в силе Йеѓуды — поднимать всех падающих, выпрямлять их пути. Таков смысл «преклонился, возлёг» — даже в час падения… Общий принцип: колена именуются «прямыми сердцем» (йишрей лев), и они — столпы для исправления природы. Ибо аспект Йосефа — выше природы, как объяснялось в другом месте: он — аспект Древа Жизни. А Йеѓуда — исправление Древа Познания. Как сказано: «На всех путях твоих познавай Его» — мудрецы сказали, что это «малая глава (парша), от которой зависят основы Торы». Смысл: хотя это в «малости» — исправлять испорченное, что нуждается в выпрямлении, — потому написано: «И Он выпрямит пути твои». Потому Машиах бен Давид исправит всё искривлённое. О Йосефе и Йеѓуде сказали: «Истинно и незыблемо» (Эмет ве-яцив) — утром, и «Истинно и верно» (Эмет ве-эмуна) — вечером. Ибо исправление смешения [добра и зла] — через веру (эмуна). В Гемаре истолковали: «И будет верность (эмунат) времён твоих» — «спрашивают человека: вёл ли ты дела честно (бе-эмуна)? Устанавливал ли время для Торы?» — и это вышеуказанный аспект: исправлять природу и время через веру, соединяя их с Торой. Верить, что и то, чем человек занимается в делах, и все сменяющиеся времена, как сказано: «Всему время и срок… под небесами» — но человек должен подчинить их и закрепить, и соединить с Торой. Затем: «Уповал ли на спасение?» — как сказано: «И укажет путь — покажу ему спасение Божие». Как сказали мудрецы: «Зажигающий светильники в тёмных переулках удостаивается видеть спасение Господа».

О Иссахаре и Звулуне. Благодаря тому, что Звулун обеспечивал пропитание Иссахара, Иссахар получил двойную долю. Потому и назван «Иссахар» — «награда ему и награда Звулуну». Подобие этому — будние дни, которые являются подготовкой к субботе, потому в субботу есть двойной хлеб (лехем мишне), и все субботние [деяния] удвоены, ибо суббота получает благословение и для будних дней.