ספר בראשית

В стихе «Соберитесь, и я возвещу… и слушайте». Мудрецы сказали: хотел раскрыть конец [изгнания], но было сокрыто от него. Мы уже писали в другом месте, что «соберитесь» и «сойдитесь» — два вида собрания. «Соберитесь» (ѓеасфу) — в устремлении души (клот ѓа-нефеш), как сказано: «Дух его… к Себе соберёт (йеэсоф)». Это подобно первенству «сделаем» (наасе) перед «услышим» (нишма) при даровании Торы, как объяснили мудрецы стих «исполняющие слово Его, чтобы слышать в голосе слова Его». Таков смысл «соберитесь, и я возвещу» — аспект «исполняющие слово Его»: сыны Израиля создают речение, как объяснили мудрецы стих «Слушай, народ мой, и я буду говорить» — «свидетельствуют лишь перед слушающим», потому сначала «слушай» — и тогда «я буду говорить». Получается, что речение создаётся ими, как сказано в Зоѓаре, глава Балак. «Сойдитесь и слушайте» — это слышание. И сказали мудрецы: «Нарушили "сделаем" — берегитесь "услышим"». Ибо то предваряющее [качество], которое выше природы, не удержалось у нас. Подобное было и у колен: если бы они собрались по его желанию, всё было бы исправлено. Ибо поистине сыны Израиля готовы к этому и могут быть избавлены мгновенно (ке-ѓереф аин), подобно тому как при даровании Торы, когда предварили «сделаем» перед «услышим», они были готовы к освобождению от смерти, как сказано: «Боги вы…» И тогда становятся свободными, поскольку возвышаются над природой, а всё изгнание — лишь в аспекте природы. Когда прилепляются к Древу Жизни, [возвышаются над природой]. Таков «документ свободы» (штар херут), на который намекал мидраш: Яаков хотел передать им, но поскольку исправление не было надлежащим, он предостерёг их относительно слышания. И это два раздела «Шма», которые произносят каждый день. «Шма… Господь Един» — самоотверженность (месират нефеш). И в учении Аризаля сказано: если бы сосредоточились на единении надлежащим образом, избавление наступило бы немедленно. Затем раздел «И будет, если слушая будете слушать» — аспект «услышим» (нишма). Затем раздел исхода из Египта — намёк на избавление, ибо через разделы «Шма» пробуждается избавление.

О благословении колен, которыми благословил Яаков: главные благословения получили Йеѓуда и Йосеф. Дед мой, благословенной памяти, говорил, что благословение Йосефа — это благословение субботы, «удел без границ», как написано: «Благословения отца твоего превзошли…» А в книгах сказано, что благословение Йеѓуды — это суббота — см. Реканати и рабейну Бахье. И представляется, что оба [объяснения] верны, ибо в субботе есть «помни» (захор) и «храни» (шамор) — аспект Йосефа и Йеѓуды. Они — аспект сокровенного и явленного, завет [обрезания] (брит ѓа-маор) и завет языка (брит ѓа-лашон). Ибо суббота «свидетельством зовётся». Уста — аспект раскрытия, ибо уста созданы благодарить Господа; а «помни» — в сокровенном. Потому колена не распознали силу Йосефа. А о Йеѓуде написано: «Тебе будут благодарить (йодуха) братья твои» — ибо его сияние — в раскрытии. И сказано: Йосеф освятил Имя Небесное тайно — к нему была добавлена буква «ѓей» от Имени Всевышнего; Йеѓуда освятил Имя Небесное публично — он целиком назван по Имени Всевышнего. Хотя аспект Йосефа выше Йеѓуды — буква «ѓей», добавленная ему, от высшего Имени ЙХВК, которым Йосеф соединяется с тремя праотцами. И буква «ѓей» дана Йосефу, чтобы через неё светило Имя ЙХВК, заключённое в Йеѓуде. Потому сказано в Зоѓаре: в субботе «не обнаруживается сосуд, ибо все благословения в ней именно зависят» — и не может быть в раскрытии, а лишь в сокровенном корне, не в явленном. И написано о субботе: «Между Мною и сынами Израиля — знак (от) она». Значит, в субботе есть часть Всевышнего и часть сынов Израиля. Эти два [аспекта] — два вышеуказанных: «помни» и «храни»; Йосеф и Йеѓуда. Таков аспект двойного хлеба (лехем мишне), о котором сказано в Зоѓаре: «хлеб от земли» и «хлеб с небес». Аспект Йеѓуды — хлеб от земли, обретаемый через прояснение (бирур) в будние дни. Сыны Израиля силой египетского изгнания обрели этот хлеб, как сказано: «хлеб бедности (лехем они)» — приходящий через страдание. А суббота называется «покоем» (менуха), ибо в субботу удостаиваются этого хлеба без страдания и прояснения — в нём нет отходов (песолет). Затем, при даровании Торы, сыны Израиля удостоились «хлеба с небес» — Торы. А суббота — «память об исходе из Египта» и о даровании Торы, потому в ней двойной хлеб.