ספר בראשית

В стихе «Йеѓуда — тебе будут благодарить (йодуха) братья твои…» Йеѓуда проложил путь для всех сынов Израиля, и они названы его именем — «йеѓудим» (иудеи). Это сила признания (ѓодаа) — признающий истину. Через это можно прилепиться к истине, и это аспект веры (эмуна). «Преклонился, возлёг, как лев» — означает: даже в час падения у него есть укрепление и усилие. Таково различие между Йосефом и Йеѓудой, как написано: «И в руке Твоей — возвеличивать и укреплять всех». Одни спасаются через возвышение, другие — через укрепление. Йосеф вознёсся на высокую ступень. Йеѓуде же дано укрепление — таков, каков он есть, и он «муж, которому Господин его помогает» (гавра де-марей сайей). Потому всё Имя [ЙХВК] в нём вместе с буквой «далет» — чтобы сказать: «Обитаю с сокрушённым (дакка)» — ибо у него нет ничего своего. В нём — аспект полного самоустранения (битуль) пред Всевышним. «И раб царя — царь». Святой, благословен Он, унижает гордых и возвышает смиренных. Не имеется в виду лишь тот, кто ложно горд. Но такова мера: по мере возвышения гордых — в них же есть аспект смирения. И всё — свидетельство о Творце, благословен Он, ибо Ему принадлежит царство. Потому даже у ангелов (князей) наверху — такова мера. Ведь высшие — святы, и всё управление нижним миром совершается через них. А сыны Израиля, нижние, — скромны, и все миры управляются по деяниям нижних. Таков смысл: «Ибо превознёсся — превознёсся» (ки гаа гаа) — исключить: нет такого величия, в котором не было бы смирения, ибо по мере возвышения ангелов — таково же их смирение. Кроме Творца, благословен Он, — «ибо превознёсся — превознёсся». И то, что мудрецы истолковали: «Гордость человека унизит его» — об Адаме и Йосефе-праведнике — смысл в том, что по мере величия и возвышения, данного им, они были унижены, ибо такова мера. А Йеѓуда — скромен и [потому] возвышен. Йосеф — аспект «выпрямленности», как сказано: «Поднялся мой сноп и встал прямо». Йеѓуда — «преклонение», как сказано: «Преклонился, лёг». И тем не менее он «как лев и как львица». Это мощь Творца, благословен Он, и «рука Его крепкая», пославшая души сынов Израиля вниз, где у них множество видов унижения, раздоров и обвинителей — снаружи и изнутри. А Святой, благословен Он, поддерживает их. Притча о могучем воине, который поставил бревно и стреляет в него стрелами: стрелы кончаются, а бревно стоит — как в мидраше Ницавим. Такова сила Его Царства, как написано: «Царство Твоё — царство всех миров». Внутри всех скрытий (ѓаламот) и сокрытий — тем не менее Ему принадлежит царство. И это дано Йеѓуде и Давиду. И сказано на стих «и поклонился Израиль на изголовье ложа» и на стих «и пали пред ним… вот мы тебе рабы» — сказали: «В час лисицы — кланяйся ей». Суть в том, что царство дано Йеѓуде постоянно, подобно льву — царю зверей. Однако лис (шуаль), мудрый в своей хитрости, даёт советы и льву в определённые времена, и тогда даже лев кланяется ему. Так и Йеѓуда — царь. А Йосеф поистине «над оком (але аин)», и бывают времена, когда раскрывается сияние Йосефа, и тогда все кланяются ему. Ибо о Йеѓуде написано: «Не отойдёт скипетр». И написано: «И вот (ве-зот) — Йеѓуде»: «зот» — нечто постоянное. Ибо мир не может существовать без царя. Но Йосеф — «добавление» (тосефет), приходящее из высшего мира. И это не может быть постоянным, а лишь по субботам и праздникам раскрывается это сияние. И тогда они соединяются — «и подошёл к нему Йеѓуда», как объяснялось выше в мидраше Ваигаш.

В стихе «И призвал Яаков…» — «откуда удостоились Израиль [чтения] "Шма"?» — см. мидраш. Из этого стиха: «Слушайте Израиля…» А затем написано: «И вот что сказал… и благословил их». Представляется, что это аспект молитвы (тфила) после «Шма» — двенадцать просьб, направленных против двенадцати колен, у каждого из которых — особое благословение. И это аспект речи (диббур), ибо «Шма» — аспект голоса (коль). И написано: «Благословите Господа, ангелы Его, могучие силой, исполняющие слово Его». Ибо голос — аспект Яакова, а речь (диббур) установили здесь колена. «И вот что сказал (диббер) им» — смысл: ради них Яаков снизил себя, чтобы соединить голос с речью, и через это возникло благословение. Так и каждый день необходимо прояснять Царство Небесное голосом и речью — в «Шма» и молитве. И всё это подготовил для нас праотец наш Яаков этим благословением.