ספר בראשית

«И жил Яаков в земле Египетской». Дед мой, благословенной памяти, говорил: через качество Яакова — истину (эмет) — можно обрести жизненную силу даже в земле Египетской — таковы его слова. Можно также объяснить: Яаков обрёл истину даже в Египте и подготовил в египетском изгнании путь для обретения истины во всех четырёх изгнаниях. Ибо в мидраше сказано: «Истина сказала: да не будет сотворён [человек], ибо мир — мир лжи. И была брошена (ташлех) истина на землю» — см. там. Намёк: это была «потеря по намерению» (аведа ми-даат) — Он забросил истину в земное и материальное, в природу. И Тора тоже облеклась в практические заповеди. Таков смысл главной истины: «Нет истины, кроме Торы». Служение еврея — найти эту потерю, и тогда «истина из земли произрастёт (тицмах)» — начальные буквы [слова] «эмет» (алеф-мем-тав). В Зоѓаре (Трума) объясняется тема четырёх [слов] «эмет» в благословении «Эмет ве-яцив»: Святой, благословен Он, обещал Кнессет Исраэль при исходе из Египта четыре избавления в четырёх изгнаниях. Потому четыре выражения избавления при исходе из Египта. И объясняется там, что есть четыре «эмет» наверху и четыре «эмет» внизу. Это два аспекта — праотцов и колен. Ибо праотцы — Меркава (Колесница), привязанные к самой сути истины. А колена стоят на границах — четыре стана. И о них сказано: «Уста истины утвердятся навеки». В Зоѓаре (Тиса) сказано: «В будущем утвердятся, а ныне ложь (шикра) властвует». Это аспект «уст истины» колен, соединённых с истиной, как сказано: «И призвал Яаков сыновей своих» — язык соединения и привязанности (двекут): ступень колен соединена с аспектом праотцов. Они хранят аспект истины праотцов от распространения в место ситра ахра. И в будущем истина раскроется во всём мире силой сынов Израиля. Об этом свидетельствуют каждый день: «Слушай, Израиль» — в будущем «Господь будет Един» и для всех народов, как сказано: «Тогда обращу… язык чистый». Намёк в мидраше: «Удаляющий язык (сафа) от верных (нээманим)» — Яаков хотел раскрыть конец [изгнания], как сказано: «Что постигнет вас в конце дней» — смысл: в конце также весь мир обретёт привязанность и связь с Израилем. Этот «один язык» хотел Яаков раскрыть сыновьям, но поскольку мир ещё не был исправлен, Всевышний «удаляет язык» — не даёт истине распространиться в мире лжи до будущего, когда «утвердится навеки». И два вышеуказанных аспекта истины суть «Эмет ве-яцив» утром — аспект Йосефа, как объяснялось в другом месте; и «Эмет ве-эмуна» вечером — Йеѓуда и колена. И так распределил Яаков: помимо того что включил Йосефа в призывание сыновей, отдельно написано: «И призвал сына своего Йосефа» — отдельная привязанность (двекут) на более высокой ступени. «Положи… руку твою под бедро моё» — следовать за ним. «И окажи мне милость и истину» — ибо оба эти [качества] Всевышний завещал Яакову, как сказано: «Милости (хасадим)… истину, которую Ты явил рабу Твоему». И мы объясняли там, что посредством Яакова нисходят милость и истина в мир. Подобным образом и здесь: «И окажи мне милость и истину» — посредством этой силы, завещанной ему отцом, вращаются милость и истина в мире. А четыре последних «эмет» — аспект «эмет ве-эмуна», аспект «уст истины», которые в будущем «утвердятся навеки».

В стихе «И ныне — двое сыновей твоих…» «И ныне» (ве-ата) означает проложение нового пути. Потому сказано: «"И ныне" — язык покаяния (тшувы)» — поскольку кающийся должен проложить новый путь, чтобы исправить испорченное. Так и здесь Яаков проложил новый путь и возвысил сыновей Йосефа, дав им привязанность к праотцам, как сказано: «И наречётся в них имя моё и имя отцов моих». Но «потомство твоё… по имени братьев своих будут названы» — привязанность семидесяти душ — через двенадцать колен. А двенадцать колен привязаны к ступени праотцов. И он возвысил Менаше и Эфраима в число колен. А Йосеф был вознесён выше ступени колен, как сказано: «Шхем один — сверх братьев твоих».

В стихе «Все они — колена Израилевы, двенадцать. И вот что сказал… каждого по благословению его…» Суть благословения — «коль» (всё), подобно тому как были благословлены праотцы наши: «ба-коль» (всем), «ми-коль» (от всего), «коль» (всё). И это «коль» — существование всего творения. И написано: «Всё, что пожелал Господь, сделал — на небесах и на земле, в морях». Это желание и воля есть существование всего, и [оно] передано праотцам и сынам Израиля после них. И это также благословение субботы, как написано: «Шесть дней созидал… небеса… землю… море… и почил в день седьмой» — он главная воля (хефец) Господа, потому «и благословил его». Таков смысл кидуша: «И возжелал нас». И написано: «Вы будете землёю желанной (эрец хефец)» и «если желает нас Господь» — потому передал нам субботу, которая есть знак того, что Господь желает нас. И сыны Израиля могут обрести Его волю в любом месте и в любое время — и это само по себе благословение. В мидраше сказано: тремя благословениями были благословлены сыны Израиля. Авраѓаму сказано: «Так будет потомство твоё — как звёзды небесные». Ицхаку — «как песок на берегу моря». Яакову — «как прах земной». Таковы три вышеуказанных «коль» — «всё, что пожелал Господь, сделал…» И они сами — аспект трёх субботних трапез, три вышеуказанных благословения. И эти три аспекта Яаков завещал двенадцати коленам. Таков смысл: «Все они (коль эле)… и вот что сказал (диббер) им» — он привлёк к ним это «коль». И это само «И вот (ве-зот), что сказал им» — называется «коль» и называется «зот ѓа-браха» (вот благословение). «Каждого (иш) по благословению его» — «иш» — аббревиатура: «эрец» (земля), «ям» (море), «шамаим» (небеса). Подобно тому как есть двенадцать границ на земле для двенадцати колен, так и на двенадцать частей было рассечено для них море, и на небесах есть двенадцать врат напротив двенадцати колен. И эти три «двенадцать» — на земле, в море и на небесах — составляют гематрию «эле» (эти).