ספר בראשית

С Божьей помощью.

В мидраше [сказано]: эта парша закрытая (стума), потому что закрылись глаза и сердца [Израиля из-за бедствий порабощения]. Другое объяснение: потому что были сокрыты от него все беды мира. Ибо удел Яакова — без границ (мецарим). Поэтому, пока аспект Яакова не был сокрыт, изгнание было невозможно. И второе объяснение означает то же самое: именно потому, что от него были сокрыты все беды, произошло изгнание. Ибо все дни праотца нашего Яакова, проведённые в страдании, были ради сынов Израиля. И если бы он терпел страдания и в эти семнадцать лет в Египте, им вовсе не понадобилось бы изгнание. Но Всевышний пожалел праведника и не мог более мучить его. И сокрыл от него все беды. И из-за этого впоследствии наступило изгнание. А стих «и жил Яаков в земле Египетской» — это свидетельство также для [всех] поколений, что жизненная сила Яакова присутствует во всякое время бедствия. Но она скрыта и сокровенна. Поэтому в святую субботу, когда удостаиваются удела Яакова без границ, пробуждается отчасти избавление. И написано: «соберитесь, и я возвещу» — «сойдитесь и слушайте», ибо через объединение и взаимное включение каждого пробуждается сила Яакова. И это также причина того, что в субботу «объединяются в тайне единства», и потому пробуждается его сила, как сказано выше. И мудрецы сказали, что он хотел раскрыть конец [изгнания], но это было сокрыто от него. Несомненно, был недостаток в том, что они не смогли объединиться так, как желал Яаков. И по мере достижения единства раскрывается и открывается конец [изгнания], как сказано выше. Два выражения — «соберитесь» и «сойдитесь» — это два вида объединения: аспект Йосефа и аспект Йеѓуды, Машиах бен Йосеф и Машиах бен Давид. Об этом сказали мудрецы: если бы сыны Израиля соблюли две субботы, они были бы немедленно избавлены. Ибо есть суббота, данная в дар, — аспект Йосефа, который отделён от этого мира, «назир среди братьев своих», и это объединение с самим корнем через самоустранение (битуль) перед корнем. И есть аспект субботы, приходящей через труд служения в будни, и она называется «суббота будней», и это обретение покоя через труд, как сказано: «Трудился и нашёл — верь!» Ибо хотя покой выше природы, всё же нужно верить, что через труд в пределах природы удостаиваются покоя, как сказано выше. И это аспект Машиаха бен Давида и Йеѓуды, ибо это будет завершением избавления, поскольку то, что приходит через труд человека, сохраняется навечно. И таков смысл: «соберитесь, и я возвещу» — аспект Йосефа. «Сойдитесь и слушайте» — со стороны слушающего, аспект Йеѓуды, как сказано выше. И подобным образом написано в мидраше: повелел почтить колено Йеѓуды и Биньямина [который тоже потомок Рахели].

«Отрасль плодоносная Йосеф… над источником… над стеной». Сказано в Гемаре: в Шило, в уделе Йосефа, святыни вкушались «всюду, откуда видно [Шило]» — благодаря тому, что Йосеф-праведник освятил зрение своих глаз, он удостоился этого, как объяснял мой господин, дед мой, благословенной памяти. Получается, что благодаря охране зрения Йосефа-праведника была освящена вся область, видимая глазом, даже за пределами стены. Суть этого — согласно высказыванию мудрецов: «Даже железная перегородка не разделяет сынов Израиля и Отца их Небесного». Однако по мере того, насколько в сынах Израиля обнаруживается привязанность, подобная привязанности сына к отцу, упраздняются все перегородки. И можно объяснить «банот» (дочери) в значении «строение» (биньян) — стена, и это строение распространилось далеко, до «шур» (созерцание), то есть святость распространялась всюду, откуда видно, как сказано выше. Подобно тому, как сказано: «Море увидело и побежало» — увидело ковчег Йосефа… «И побежал, и вышел наружу» — это упразднение природы. И так же «банот цаада» — стены побежали и упразднились — «але шур», то есть ради созерцания (зрения) Йосефа-праведника, как сказано выше.