ספר בראשית

В мидраше: «После того, как кожа моя… Из плоти моей узрю Бога. Если бы я не обрезал себя, откуда бы ЙХВХ явился мне?» Хотя и до обрезания у него были видения, они были по высшей милости. А теперь он удостоился со стороны собственной сущности того, что Всевышний являлся ему, как сказано: «Из плоти моей узрю». Потому видение открылось ему с мощным двекут: ведь то, что человек постигает посредством собственного служения, к тому у него большее прилепление, нежели к постижению, пришедшему лишь по высшей милости. «После того, как кожа моя…» — мы объясняли в другом месте: первый человек после греха нуждался в «одеждах кожаных», ибо не мог принять высший свет без облачения, как сказано: «И скрылся человек…» Наш отец Авраам множеством своих добрых дел удостоился снять кожаный покров и открыть проход из того состояния, что было до греха. Об этом сказано: «И он сидит» — через обрезание — «у входа в шатёр»: открылось то, что было сокрыто. Мудрецы истолковали стих «Блажен, кого Ты изберёшь и приблизишь» применительно к обрезанию: это намёк на обрезание и обнажение. «Избрание» соответствует обрезанию: крайняя плоть отсекается, и на том месте само собой раскрывается святость, и через это открывается особый чертог. «Приближение» соответствует обнажению. Ибо есть две клипы: одну нужно полностью отдалить — как запреты. А есть злое начало в дозволенных вещах — это клипа обнажения, которую невозможно упразднить полностью, но нужно отделиться и отдалиться от неё тоже. В заслугу обоих этих отдалений открываются два чертога, как сказано в конце стиха: «Насытимся благом дома Твоего, святостью чертога Твоего». Намёк: в предшествующих поколениях, которые были частью общего творения, — крайняя плоть. Поколение потопа было уничтожено и отсечено от мира. Затем поколение рассеяния — не было уничтожено полностью, но лишь отдалено и отделено от единства. Затем пришёл Авраам — сокрытый свет. Подобие этому: Аврааму было сказано «иди себе из земли твоей», а Лот пошёл с ним. Но впоследствии Лот отдалился от него, ибо имел некоторую зацепку, но всё же должен был пребывать поодаль. Это намёк на два обрезания, как сказано выше.

Сказано, что Авраам избрал для себя изгнание. Ибо говорили: «Израиль был изгнан лишь для того, чтобы присоединились к ним прозелиты» — то есть привлечение всех творений к Торе. Таков был выбор Авраама: он входил во все места, дабы исправлять их и возвышать. Потому сказано, что Ноах нуждался в поддержке, а Авраам укреплялся в праведности своей сам. Ибо «по пути, которым человек хочет идти, ведут его» — и он избрал себе путь: самому находить путь истины. Потому праведники, жившие прежде, рождались обрезанными, а он своим служением удостоился заповеди обрезания — исправления мира действия: чтобы человек удостоился удалить крайнюю плоть своими руками. Потому всякому служителю ЙХВХ не следует сетовать на все сокрытия, которые встречает каждый служитель ЙХВХ, ибо «по мере страдания — награда». Это избрал себе наш отец Авраам: из любви своей к Всевышнему он входил в опасные места, дабы исправить для Него всё творение. Потому творение названо его именем: «Когда они были сотворены — через Авраама». Так и для грядущих поколений: «В начале — ради Израиля, названного началом». Ибо приближая всё творение к Нему и пробуждая силу начала в мире. Сказано, что Авраам установил утреннюю молитву, как написано: «И встал рано утром к месту, где он стоял…» Простой смысл: тотчас по пробуждении от сна он пришёл к тому месту, где стоял вечером накануне. Таков порядок служителя ЙХВХ, называемого «идущим», согласно сказанному: «И говори о них, ложась и вставая». Ибо все дни человека суть единое шествие, и о нём сказано: «Вошёл в дни свои». Как написано в молитве: «И пробудимся, и обретём сердце, уповающее…» Ибо это знак любви к Творцу: тотчас по пробуждении, прежде всякого дела, вспомнить о Творце, как сказано в «Сефер а-Яшар» рабейну Тама. Потому Авраам, столп любви, как сказано «Авраам, любящий Меня», — Писание свидетельствует о нём: «И встал рано… к месту…» И сказали, что он установил утреннюю молитву: он оставил эту силу каждому еврею — быть способным пробуждать утреннюю зарю каждый день, как сказано выше.

Мой дед и учитель, благословенной памяти, объяснял стих «Ибо Я знаю его, дабы он заповедал…»: Всевышний дал ему разумение и двекут, чтобы у него была сила заповедать и оставить всем сынам Израиля после себя. Таков простой смысл слова «дабы». Суть в том, что поколения следуют одно за другим. Праотцы суть главы и разум сынов Израиля. Праотцы получили разумение ради последних поколений, которые суть тела по сравнению со светом праотцев, являющихся душами. Потому они названы «отцами». И в том самая причина: коль скоро внутренний разум был дан Аврааму, и он — корень и жизненная сила всего, то само собой нельзя скрывать от него ничего. Смысл в том, что необходимо было извлечь силы святости, находившиеся в Содоме. Это и есть спасение Лота, от которого произошли царь Давид и Царь-Машиах. Ибо всё сотворено ради сынов Израиля, и потому праведнику нужно знать о падении нечестивцев — дабы «изъять проглоченное из уст их», как сказано выше.

О стихе «Теперь Я знаю, что ты боишься Бога». Спрашивают: ведь служение Авраама было в аспекте любви к ЙХВХ, что выше служения из страха, — почему же Писание приписывает ему «боящийся Бога»? Ответ таков: именно в этом состояло испытание. Ведь Авраам, оставивший свою землю и родню, бросивший себя в огненную печь ради Творца, — какое для него испытание заклать сына? Ответ в том, что служащий из любви, подобно Аврааму, — его сердце и внутренности влекутся исполнять волю Создателя, так что все его органы естественно стремятся к этому. Все двести сорок восемь его органов — вся их жизнь в заповедях Всевышнего. Однако поистину воля Святого, благословен Он, не была в том, чтобы заклать Ицхака. И сердце Авраама не ощущало двекут и любви в этом деянии — именно потому, что на самом деле такова не была воля Всевышнего. Потому это было испытанием. Потому сказано: «И увидел то место издали». И потому его служение теперь было лишь в аспекте «боящийся Бога» — ибо он не помышлял ничего дурного о Нём. Потому он просил, чтобы Он более не испытывал его — то есть чтобы не было у него более отдаления, ибо путь Авраама — аспект любви, как сказано выше.

Эта заповедь акеды (жертвоприношения) не была завершена действием — воля Всевышнего была лишь в том, чтобы он был готов заклать. Это было чрезвычайно высокое служение. Ибо корень заповедей превышает природу, и лишь свет облекается в вещественное действие. Но есть заповедь, существующая лишь в мысли и воле — она выше облачения в действие. Авраам был испытан десятью испытаниями — для исправления десяти речений. Значит, десятое испытание относится к чрезвычайно высокому месту. Потому сказано ему: «Теперь Я знаю» — то есть хотя это не дошло до действия, так было исправлено в высшем знании то, что от него требовалось. Также это объясняется по стиху «Богу, завершающему за меня» — ибо, как мы говорили во многих местах, завершение служения — в руках Небес. Как сказано выше.