ספר בראשית

В мидраше: «После того, как кожа моя снята — это. И из плоти моей узрю…» Ибо и прежде у него были видения Божественного, но теперь он удостоился этого собственной сущностью — через удаление крайней плоти. Дабы приблизиться к Нему, он удалил крайнюю плоть и скрывающую клипу. Точно так же Творец воздал ему, открыв Свои сокрытия, как сказано: «Скрою ли Я от Авраама…» Подобно тому как он желал быть открытым пред Ним, так и Он. И так вовеки: в меру того, как человек удаляет крайнюю плоть сердца и очищает себя от вещественности, дабы предстать пред ЙХВХ, — так Всевышний удаляет разделяющие преграды наверху, и человек удостаивается принять лик Шхины по мере своего очищения. На это намекали мудрецы точным прочтением стиха: «И заключил с ним завет». По нашим словам, смысл таков: подобно тому как Авраам отсёк крайнюю плоть внизу, так Всевышний отсёк корень крайней плоти наверху. Ибо подобно тому как есть крайняя плоть и сокрытие внизу, так и наверху, и одно зависит от другого. Потому сказано «из плоти моей узрю» — он удостоился этого посредством своих деяний. Потому написано «и явился ему» — именно ему. «И он сидит» — пребывание было постоянным, устойчивым. Через то, что это было по заслуге его деяний, оно было прочнее прежних видений, пришедших в дар. Потому Он воздал ему этим деянием на все поколения, как сказано в мидраше: «Ты — знак для сыновей твоих». И так же «пусть принесут воды… и отдохните» — через то, что это было по его заслуге, как сказано выше.

В мидраше об акеде: «Дал Ты боящимся Тебя знамя, чтобы поднять его…» Подобно тому как есть десять речений, от которых сотворены все творения через множество видов распространения, так десять испытаний Авраама — от них распространились все силы в служении сынов Израиля, чтобы каждый превозмогал природу по мере своей. Потому Мишна выстраивает: десять речений… десять испытаний. «Чтобы поднять его» — потому для этого нужна была великая сила, ибо это было подготовкой на все поколения. Потому мудрецы истолковали: «Прошу, устой в этом испытании» — ибо от него зависит весь дом Израиля. И потому написано затем: «Теперь Я знаю…» Спрашивают: ведь Всевышнему всё открыто? Ответ: слово «знание» Творца неприменимо, пока дело не завершится до конца всех поколений. Через десятое испытание уже была подготовлена основа полного исправления, которое совершится в грядущем. Потому — «теперь Я знаю». И потому «не называют отцами, кроме троих»: ибо все деяния трёх наших праотцев были только ради всего Израиля. Об этом сказано: «Который заповедает сыновьям своим и дому своему после себя». Мы не находим завещания Авраама перед смертью — лишь то, что он связал все грядущие поколения, которые от него произойдут, со всеми своими добрыми делами. «Ибо Я знаю его, дабы…» — как мы говорили, знание Всевышнего относится к тому, что не имеет конца.