ספר בראשית

В мидраше: «После того, как кожа моя снята — это…» Подобно тому как на теле человека есть кожа и покров над двумястами сорока восемью органами, так и наверху есть покров, как мы говорили в другом месте: этот мир и мир грядущий суть виды сокрытия со стороны бездонной высоты и бездонной глубины. В меру того, как человек удостаивается просветить свет своей души и устранить покров крайней плоти тела, его душа может подняться наверх и отворить запертые врата, как сказано выше. «Вход в шатёр» — «добрый проход ты открыл»: через то, что он сделал проход в своём теле, удалив крайнюю плоть, наверху тоже отверзся «вход в шатёр». «И он сидит» — ибо прежде он не мог устоять, как объясняет Раши стих «и пал на лицо своё». Теперь же он удостоился откровения силой своих деяний, как написано: «И явился ему». Через это пророчество утвердилось в нём. Об этом сказано в мидраше: «Знак для сыновей твоих». Смысл «сидит» в том, что ему не нужно отрешаться от бытия, когда к нему приходит пророчество, — свет прочно утверждается во всех его деяниях.

В разделе об акеде, в мидраше: «Дал Ты боящимся Тебя знамя, чтобы поднять его…» Есть испытание и чудо на час, а есть — на поколения, приносящее плоды. В этом смысл «чтобы поднять его». Написано: «За то, что ты сделал это… благословляя, благословлю тебя…» Можно истолковать: это не просто воздаяние, но само деяние было подготовкой к тому, чтобы сыны Израиля смогли исправить всё до конца поколений. Ибо все испытания Авраама были подготовкой к изменению всей природы, как сказано в Мишне: «Десять испытаний… затем десять чудес». Теперь же выяснился и был подготовлен путь до конца поколений. Потому мудрецы написали: «И взял нож» — от которого сыны Израиля вкушают воздаяние. Это означает, что всё служение сынов Израиля — а оно и есть главная награда за заповеди, как сказано «награда за заповедь — заповедь» — всё силой деяний праотцев. Написано: «Дабы он заповедал сыновьям своим и дому своему после себя». Мы не находим, чтобы при кончине он оставил какое-либо завещание. Но смысл в том, что во всяком деянии праотцы соединялись со всеми грядущими поколениями. Потому они названы «отцами» — ни одно их деяние не было для себя, а лишь от имени всего Израиля, подобно тому как мы действуем от имени всего Израиля. Благодаря этому мы можем связаться с деяниями праотцев, ибо они включили нас в свои деяния. «Заповедает» (йецавэ) — от слова «связь» (цавта): он связывал во всяком деянии, как сказано выше. Впоследствии я нашёл подобные слова в книге «Кдушат Леви».

В мидраше: «Испытал Авраама — величие за величием, как парус корабля…» Ибо в каждом испытании Авраам возвышался со ступени на ступень. Потому последнее испытание было лишь в аспекте мысли и не осуществилось в действии — ибо оно было выше облачения в действие и пребывало лишь в воле и мысли. Каждый служитель ЙХВХ должен служить действием до предела своих возможностей. Но волей необходимо подниматься ещё выше того, что можно осуществить на деле. Потому это называется «рацон» (воля) — от слова «бег» и «воспламенение»: хотя невозможно столь многое извести из потенции в действие. И это дано лишь сынам Израиля, как сказали мудрецы: «Сынам Израиля Святой, благословен Он, засчитывает добрую мысль как деяние». Как сказано в «Зоар» на стих «Когда вздымаются волны его, Ты укрощаешь их». На это намекает «парус корабля»: есть служение в стремлении любви, хотя у него нет основы в мире действия — подобно тому, кто парит в воздухе, и кораблю, плывущему по воде. Потому повеление было лишь «вознеси его» — и он «вознёс», подобно движению «рацо ва-шов» (устремление и возвращение), как сказано выше.