ספר בראשית

В мидраше: «Тайна ЙХВХ — для боящихся Его, и завет Свой — дабы возвестить им». Сказано, что Святой, благословен Он, изумляет праведников: сначала есть откровение праведнику — увидеть, что здесь сокрыта тайна. Затем он удостаивается узнать саму тайну. Как написано: «И увидел трёх мужей, стоящих…» — а затем «и увидел» — то есть постиг тайну. Поистине «тайна ЙХВХ — для боящихся Его» — от начала их сотворения. Через усердие они затем удостаиваются узнать, постичь и прилепиться к этой тайне. В «Зоар» на стих «Авраам и Сара были стары…» приводится: «Знаком во вратах супруг её…» — и спрашивается: ведь нет постижения и восприятия Святого, благословен Он! И отвечается: через душу, приходящую из высокого места, но в этом мире облекающуюся в многие одеяния. Однако когда наступают времена, когда врата открываются, душа может почувствовать и познать своего Творца. Сказано, что Святой, благословен Он, советуется с душами праведников. «Когда Он восседает со старейшинами земли» — это корень первичных душ, до облачения в этот мир. Лишь «старец, обретший мудрость» — тот, кто возводит свою душу к её корню. Как сказано выше: «Тайна ЙХВХ… и завет Свой — дабы возвестить им». Написано: «Врата двора… в день субботний откроются». Значит, в субботу отверзаются врата, и потому есть дополнительная душа. Написано о ней: «Дабы знать, что Я — ЙХВХ». Истолковали мудрецы: «Добрый дар есть у Меня в хранилище сокровищ… иди и сообщи им». Это и есть сказанное выше: в субботу удостаиваются знания через отверзание врат, как сказано «знаком во вратах». Подобно тому как есть врата во времени, так и в душе. «Шесть дней деяния будут закрыты» — так и в душе: руки, ноги, голова и тело — они называются «днями деяния» и закрыты. Обрезание же есть проход тела, и намёк: «В день субботний откроется». Потому через завет обрезания удостаиваются знания и двекут, как написано после обрезания: «И явился ему ЙХВХ» и «После того, как кожа моя снята — это», как сказано в мидраше, что отверзлись врата. «В день новомесячья откроется» — намёк на завет языка, ибо освящение месяца и праздников зависит от уст.

О стихе «И ЙХВХ сказал: скрою ли Я… то, что Я делаю». Во многих местах, где написано «и ЙХВХ», мудрецы толкуют: «Он и Его суд». Можно сказать, что Авраам удостоился по мере суда того, чтобы от него ничего не скрывали. Ведь праотцы были колесницей и не совершали ничего иначе как в высшем двекут, и страх пред ЙХВХ не покидал их ни на один час. Потому Он воздал ему мерой за меру — не скрывать от него ничего. В этом же продолжение стиха: «Авраам был и будет…» — ибо всё, совершаемое с присоединением Имени Небес, пребывает вовеки.

Ещё объяснение: «И ЙХВХ сказал» — согласно тому, что мы разъясняли стих «Тебе, ЙХВХ, милость, ибо Ты воздаёшь человеку по делам его». Когда Святой, благословен Он, вершит суд, Он советуется с качеством милости, как сказано: «Праведен ЙХВХ… и милостив во всех делах Своих». Хотя суд справедлив, прежде чем он осуществится, он облекается в качество милости. Об этом сказано: «И ЙХВХ сказал: скрою ли Я… от Авраама» — который есть качество милости — «…то, что Я делаю?» Потому милость приписана Его правой руке, которая никогда не забывает, как написано: «Если забуду тебя… пусть забудет десница моя» — ибо нет забвения у правой руки. Можно истолковать окончание стиха — «был и будет» — так: поскольку «мир милостью построен», и без качества милости не было бы существования миру, именно потому качество милости дорого пред Ним, ибо оно есть благословение всех творений: «И благословятся в нём…»