ספר בראשית

В мидраше: «После того, как кожа моя снята — это… Откуда бы Святой, благословен Он, явился мне?» Человек объемлет всё творение и называется «малый мир». Формирование первого человека было буквально по образу Божию, и место его было в Ган Эдене. После греха, как написано «и изгнал, и поселил к востоку херувимов и пламя вращающегося меча», так и в самом человеке — «одежды кожаные» были сделаны ему, облачение и покров, чтобы не раскрывалась внутренняя Божественная душа, и в теле образовалось сокрытие. Когда сыны Израиля силой праотцев удостоились исправить грех и Аврааму был дан завет обрезания — удалить крайнюю плоть и покров, — тогда отверзлись им врата Ган Эдена. Как сказали мудрецы на стих «Блажен, кого Ты изберёшь и приблизишь». И в мидраше: «Добрый проход ты открыл» — через обрезание отверзлись врата, как написано: «Откройте врата — и войдёт народ праведный». И написано: «И народ твой — все праведники… ветвь насаждений Моих». Возможно, две стражи — херувимы и пламя — соответствуют двум обрезаниям: ибо крайняя плоть покрывает полностью, а обнажение (приа) — раскрытие, подобно «пламени вращающемуся». Ещё можно объяснить по написанному: «Тайна ЙХВХ — для боящихся Его, и завет Свой — дабы возвестить им». Мы уже писали об этом согласно Мишне: «Возлюблен человек, сотворённый по образу; особая любовь возвещена, что он сотворён по образу, как написано: "Ибо по образу Божию создал"». Спрашивают: почему не приведён предшествующий стих «И сотворил Бог человека по образу Своему»? Мы объясняли это там. Теперь объясним иначе, но суть одна. До греха образ Божий был явлен. Но после того, как написано: «Изменяет лик его и отсылает», — образ изменился и облёкся в «кожаные одежды». Потому Мишна говорит, что тем не менее «особая любовь возвещена» — как сказано: «Завет Свой — дабы возвестить им». Ибо «тайна ЙХВХ — для боящихся Его» — это внутреннее, аспект древа жизни. Затем, когда он вкусил от древа познания добра и зла, исправление было через заповеди и заветы, данные нам Святым, благословен Он, — исправить знание и отделить добро от зла. Силой этого мы можем вернуться к двекут с древом жизни, которое есть Тора. Написано: «Тора — свет, и свеча — заповедь». Значит, заповеди — в месте, где нужно светить и прояснять свет из тьмы — исправление древа познания. Через это мы можем прилепиться к свету Торы. «Завет Свой — дабы возвестить им», как сказано: «Тебе было показано, дабы знать». Потому приведён стих «по образу Божию создал», сказанный после греха. И это названо «особая любовь», подобно тому, что мы писали в другом месте: «Хорош один час покаяния и добрых дел в этом мире…» Вдумайся.

В мидраше: «Ты дал боящимся Тебя знамя (нес)» и далее — «как мачта (торен) корабля» и далее. Чтобы не говорили: кого хочет, того приближает, возвышает и так далее, смотри там. Суть вот в чём: конечно, Царь царей, Святой, благословен Он — почему бы Ему не делать по Своему желанию? Однако Авраам, мир ему, был наделён особым качеством любви к Всевышнему, и от чрезмерного огня любви в нём не было заметно страха и трепета. Поэтому ему нужны были испытания, чтобы прояснить любовь, как я писал в другом месте от имени моего деда, благословенной памяти: любовь нуждается в «обуви» (ограничении), чтобы не распространялась куда не следует. И написано: «Желает Господь боящихся Его, уповающих на милость Его». Ибо тот, кто ведёт себя лишь по милости Его, благословенного, и по качеству любви на глазах у видящих — это не считается чем-либо, и скажет говорящий, что все готовы уповать на Его милость. Но это неправда, ибо не всякий желающий взять Имя может сделать это. И тот, кто удостоился, чтобы Всевышний желал его, и удостоился уповать на Его милость — тот несомненно истинно боится Бога, и через это удостоился подняться на уровень любви. И вот что значит «Ты дал боящимся Тебя знамя» — Писание свидетельствует о нём: «Ты боишься Бога», только любовь преобладала в нём. Поэтому он был испытан десятью испытаниями, чего мы не находим ни у кого другого — только у Авраама, чтобы показать его любовь, что его любовь проистекает из трепета и из самопожертвования. И через испытания раскрылся трепет, который был в нём, мир ему. А слова мудрецов «как мачта корабля, которую видно издалека» означают, что это должно было стать подготовкой для всех поколений. Всякое качество, существующее лишь в частности, — оно лишь на время. А через испытание Акеды, в котором он был включён также в качество трепета, это стало постоянным для всех поколений, и он стал столпом мира. Всякий, кто избирает его путь, может опереться на силу праотцев и поступать подобно их деяниям, ибо их свет светит издалека и для всех поколений. А через испытание, в котором он совершил нечто сверхъестественное, это само собой не ограничено временем и местом, но светит для всех времён и всех мест, как я писал в другом месте подробнее.