ספר בראשית

В мидраше: «Вход в шатёр — добрый вход ты открыл… Тайна ЙХВХ — для боящихся Его… Если обрежешь — возьмёшь тайну ЙХВХ». Суть в том, что то, что названо «тайной ЙХВХ», поистине не может раскрыться в этом мире. Основная «тайна ЙХВХ — для боящихся Его» — то, чего удостаиваются души сынов Израиля в мире грядущем. Однако «завет Свой — дабы возвестить им»: Святой, благословен Он, дал через Тору и заповеди, в особенности те заповеди, что названы «заветами» и «знаками» — суббота, обрезание, тефиллин и подобные, — через них у человека есть знание и двекут, чтобы ощутить свечение тайны. В Мишне сказано: «Возлюблен человек, сотворённый по образу; особая любовь возвещена тем, что он сотворён по образу, как написано: "Ибо по образу Божию создал"». Трудность в том, что он приводит именно этот стих, тогда как с самого начала написано «по образу Нашему» и «сотворил человека по образу Своему». Но смысл Мишны таков: несомненно, основа творения по образу Божию — нефеш и нешама, как сказали мудрецы: «Создал двумя созданиями». Однако и в образе тела у сынов Израиля обнаруживается связь и двекут с внутренним образом. И это поистине — через обрезание, данное Святым, благословен Он, сынам Израиля. Потому доказательство — из стиха «Проливающий кровь человека… ибо по образу Божию создал» — ибо и в теле обнаруживается этот образ. Но он сокрыт, как сказано: «Которое Ты сокрыл для боящихся Тебя». Крайняя плоть покрывает. Сынам Израиля дана сила удалить эту крайнюю плоть, и тогда им раскрывается образ Божий. Потому это названо «знак святого завета»: через этот завет им возвещается этот образ. Так же и в субботе мудрецы истолковали: «Дабы знать, что Я — ЙХВХ, освящающий вас — добрый дар… в хранилище сокровищ Моих… иди и сообщи им». Смысл: поистине суббота предназначена для душ сынов Израиля, которые в святую субботу восходят в высший Ган Эден. Но и в этом мире Всевышний дал нам субботу, дабы у нас было знание и двекут с высшей субботой. Потому говорим: «И святую субботу Свою наследовал нам» — в скрытом наклонении, ибо это тайна ЙХВХ. А затем: «Субботу святую Твою Ты наследовал нам» — чтобы и в этом мире у нас была доля в этом свете, ибо суббота — подобие грядущего мира. Мудрецы намекали: «Воздаяние открывать не принято». Так и во всех заповедях: «Освятивший нас заповедями Своими» — это тайна заповедей, а «заповедавший нам» — через исполнение заповеди в этом мире у нас будет двекут и знание о её высшем корне. Авраам был первым, кто открыл этот проход в мире, дабы в нём было откровение из грядущего мира. Написано: «Отвори мне, сестра моя» — истолковали мудрецы: «Как игольное ушко, и Я открою вам как вход в зал». Написано также: «Откройте мне врата правды…» Оба прохода зависят друг от друга: в меру того, как человек открывает — так открывается ему свыше. Поскольку обрезание Святой, благословен Он, вручил в руки человека — не сотворил его обрезанным, а чтобы обрезал себя сам, — намёк в том, что через этот проход, который человек открывает, освящаясь заветом Авраама, так и отверзаются ему врата правды. Ибо поистине главное — помощь с Небес. Но тем не менее всё зависит и от служения человека. Написано: «И да будет благоволение ЙХВХ на нас» — это три ступени, как сказано: «Святой, благословен Он, Тора и Израиль — всё едино». «Благоволение ЙХВХ на нас» — тайна ЙХВХ, превышающая постижение человека. «И дело рук наших утверди на нас» — проход, который нижние пробуждают сами. «И дело рук наших утверди его» — знание и двекут, данное нам Всевышним через Тору и заповеди, как сказано выше. Возможно, это намёк трёх видений: «И явился ему ЙХВХ» — высшая сила. «И поднял глаза и увидел» — сила нижних. Затем написано просто «и увидел» — посредник, связывающий обе ступени. Потому мы произносим этот стих «И да будет благоволение» на исходе субботы — дабы привлечь свет святой субботы в будни, как сказано выше.

Об акеде. В «Зоар» сказано: чтобы включить правое в левое. Написано: «Творящий мир в высотах Своих» — Михаэль — вода, Гавриэль — огонь, и Святой, благословен Он, творит мир между ними. Точно так же эти праведники — Авраам и Ицхак — качество каждого из них противоположно качеству другого. В деянии акеды они стали одним, и всё это было ради смягчения суда. Как сказано: «Возникла мысль создать мир мерою суда, но увидел, что мир не устоит, и присоединил меру милосердия». Ибо качество Ицхака — гвура (могущество), и написано: «Ты не утаил от Меня…» — ибо, упаси Бог, произошло бы усиление тьмы, если бы не деяние акеды. Сказали мудрецы, что Ицхак назван «постыжающим сыном» — ибо он устыдил народы. Намёк: народы полагают объединиться с тьмой силой качества Ицхака. Но через то, что он был связан пред Авраамом, суд и тьма были смягчены милосердием. В мидраше к главе Эмор: «Правда Твоя — как горы Божии, суды Твои — бездна великая…» — это аспекты Авраама и Ицхака. Со стороны качества Ицхака каждый человек должен был бы буквально предать себя на заклание. Но исправление совершилось через самоотмену и намерение, и приносят в жертву животное, а Святой, благословен Он, присоединяет мысль к действию. Так я слышал от деда и учителя моего, благословенной памяти, о словах «Тана де-вей Элияу»: «Всякий, кто говорит "жертва северная пред ЙХВХ", — Святой, благословен Он, вспоминает ему акеду Ицхака». Ибо через это деяние было установлено, что жертва животного угодна как буквальное самопожертвование.

У Раши: «И приступил Авраам — к умилостивлению, к войне и к молитве». На первый взгляд, умилостивление и молитва — одно и то же. Но это намёк на три молитвы, установленные праотцами. Умилостивление — обретение милости и милосердия, ибо «Он желает милости». Молитва — пробуждение милосердия. Нет возможности распространяться об этом сейчас.