ספר בראשית

В мидраше: «А после того, как кожа моя... и из плоти моей узрю Бога моего». Ибо вот написано: «Сотворим человека по образу Нашему». Значит, человек может познать Творца из самого себя, и так писали комментаторы о высказывании «Знай, что над тобой — от тебя (ми-мха)». И в книге «Коль Симха» на стих «сотворим» написано, что имя «адам» (человек) — от слова «адаме ле-эльон» (уподоблюсь Всевышнему), смотри там. И поистине, в этом служение человека: по мере силы образа и воображения, которые в нём, он может прилепиться к высшим мирам. И вот что сказано в Зоар: «Известен в воротах муж её» — «по мерам сердца» — по мере стремления и желания человека, который постоянно рисует в сердце своём, вглядываясь в прилепление к Творцу, — так ему открываются с Небес врата разумения. И об этом написано: «Рукою пророков Я являл подобия (адаме)» — «рука» означает силу, как сказали мудрецы: «Велика сила пророков, уподобляющих образ Создателю», как написано: «И увидел я подобие облика человека». То есть Святой, благословен Он, раскрывается в образе человека через подготовку человека внизу. И все сыны Израиля готовы к этому, как написано о будущем: «И будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши», и написано: «Вы называетесь адам». Ибо написано: «И назвал их именем адам» — «назвал» в смысле назначения, как сказали мудрецы о стихе «И назвал свет днём»: Святой назвал свет и поручил ему задачу дня, и так далее. Подобно этому человек управляет аспектом «адам» наверху силой своего воображения и образа, и это дано лишь сынам Израиля, которые «верующие, сыны верующих», ибо это аспект веры — верить и рисовать в душе прилепление даже к тому, чего не видит телесным глазом. И чем больше вера, тем больше ему раскрывается. После греха (Адама) образ человека был повреждён, и поэтому через крайнюю плоть этот образ «адам» был скрыт. А Авраам, праотец наш, удостоился через великую силу своей веры заповеди обрезания, и на него снизошёл образ «адам», как сказали мудрецы, что Авраам был назван «адам» — «человек великий среди исполинов (анаким)». И написано: «И назвал их именем адам в день сотворения их» — это Авраам, как сказали мудрецы, что Авраам был готов стать первым человеком (Адамом), но чтобы, если первый Адам испортит, пришёл бы Авраам и исправил. И здесь, после обрезания, «и явился ему» и далее, и ангелы облеклись в облик человека. И он первый пророк, о котором в Торе написано: «Ибо он пророк».

О стихе «Разве Я скрою от Авраама» и далее. И это записано в Торе, чтобы не усомнились в качестве суда Святого, благословен Он, ибо всё, что Он делает, Он советуется с праотцами. И тем более сейчас, когда праведники больше в смерти, чем при жизни. Поэтому всякое наказание, которое приходит на сынов Израиля, — всё с согласия Авраама, столпа милости. И та молитва, которую совершил Авраам, мир ему, — если будет десять праведников в городе, — это правило на все поколения. И также в каждом отдельном человеке, который называется «маленьким городом» и в котором 248 и 365 (органов и жил): если десять из них праведны — весь человек спасается. Также раздел Акеды — всё было на благо сынов Израиля, как написано: «Чудеса Твои и замыслы Твои — к нам». Ибо Святой, благословен Он, передал Ицхака под руку Авраама, чтобы качество милости преобладало над качеством суда. Аврааму было сказано: «Иди себе... пройди по земле в длину и в ширину её» — ибо качеству милости нужно распространяться как можно больше, как объяснял Раши: чтобы явить его свойство в мире. А качество суда нужно лишь поднять к корню, где суды смягчаются. Поэтому написано: «И вознеси его» — как сказано в Зоар о вознесении золота: качество суда нужно поднимать и возносить, «и вознёс левитов» и так далее. И также написано: «Левая рука его — под моей головой». А ныне, в этом мире, нужно опираться на качество Авраама, праотца нашего. А в грядущем о Ицхаке будет сказано: «Ты — отец наш», как сказано в Гемаре. Ибо Ицхак был вознесён, чтобы стать совершенным всесожжением, святым от чрева, как написано о нём: «Освятил любимого от чрева». И поистине, в нём исполнилось «Кто взойдёт для нас на Небеса?» — ибо он был первым, обрезанным на восьмой день. А наверху, в корне, смягчается также качество суда и дарует нам заслугу. Но в этом мире «милостью будет построен», и мы опираемся на заслугу Авраама, мир ему. И вот что значит: «Тобой запечатывают (благословение)» — ибо качество Авраама, мир ему, распространяется до конца всех ступеней, как понятно разумеющим.